4. Значение изучения индийской философии

Индийская мысль заслуживает изучения не просто как явление, вызывающее интерес у исследователей глубокой старины. Умозаключения отдельных мыслителей или идеи прошлого не лишены ценности. То, что некогда вызывало интерес у мужчин и женщин, не может целиком потерять свое жизненное значение. В философии арийцев ведийского периода отчетливо видно, как великие умы бьются над решением сложнейших проблем, стоящих перед мыслящим человеком. Говоря словами Гегеля: "История философии, по своему существенному содержанию, имеет дело не с прошлым, а с вечным и вполне наличным и должна быть сравниваема в своем результате не с галереей заблуждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных образов. Но эти божественные образы суть различные ступени идеи, как они выступают друг за другом в диалектическом развитии"^*. История индийской мысли не является просто непрерывным рядом призрачных идей, стремительно сменяющих друг друга, как это кажется на первый взгляд.

^* (Цит. по: Гегель. Соч., т. 1. М.- Л., Соцэкгиз, 1930, с. 147. (Ред.))

Философию высмеивать легко, ибо тем, кто довольствуется жизнью среди материальных вещей и отличается поверхностным образом мышления, философские проблемы представляются оторванными от жизни и до некоторой степени абсурдными. Враждебно настроенный критик смотрит на философские споры как на расточительное резонерство и пустую игру ума, направленные на разрешение таких головоломок, как, например, "что произошло раньше - курица или яйцо?" Рассматривавшиеся в индийской философии проблемы издавна волновали людей, хотя и не было найдено такого их решения, которое удовлетворяло бы всех. В интересе к этим проблемам, по-видимому, сказывается неотъемлемая человеческая потребность или сильное желание познать природу души и бога. Всякий мыслящий человек, задумываясь над своим неуклонным движением по огромной кривой от рождения к смерти, размышляя о быстротекущей реке жизни и непрерывном потоке становления, устремленном все дальше и выше, не может не спросить: "Какова, в конечном итоге, если отвлечься от мелких случайностей на пути, цель всего этого?" Философия - это не идиосинкразия, присущая индийской нации, а воплощение общечеловеческого интереса.

Если оставить в стороне профессиональную философию, которая вполне может быть бесполезным занятием, то индийская мысль - одна из наиболее логически развитых. Труды индийских мыслителей являются столь ценными для прогресса человеческого знания, что мы считаем их заслуживающими изучения, даже если находим в них явные ошибки. Если софизмы, губившие философские системы прошлого, в какой-то мере служат основанием для пренебрежительного отношения к последним, то в таком случае надо отказаться от изучения не только индийской философии, но и всякой философии вообще.

В конце концов, те доли вечной истины, которые могут быть приняты в качестве действительного вклада в развитие человеческой мысли, не столь уж велики, даже если речь идет о таких наиболее прославленных мыслителях Запада, как, например, Платон или Аристотель. Легко смотреть с пренебрежением на утонченную напыщенность Платона, скучный догматизм Декарта, сухой эмпиризм Юма или ошеломляющие парадоксы Гегеля, и все же, изучая их труды, мы, несомненно, получаем пользу. И хотя лишь немногие из важнейших истин, открытых индийскими мыслителями, влияли на историю развития человеческого разума, все же имеются глубокие обобщения, системы концепций, созданные Бадараяной или Шанкарой, которые останутся вехами человеческой мысли и памятниками человеческого гения^*.

^* (Многие западные ученые признают ценность индийской философии. "С другой стороны, когда мы внимательно изучаем поэтические и философские течения Востока и, прежде всего, поэтические и философские течения Индии, начинающие распространяться в Европе, мы открываем в них множество столь глубоких истин, составляющих контраст с ничтожностью достижений, которые иногда были венцом западного гения, что мы вынуждены преклоняться перед достижениями Востока и видеть в этой колыбели человечества родину высочайшей философии" (Виктор Кузен^**). "Если бы я спросил себя, из какого источника мы здесь, в Европе, воспитанные почти исключительно на воззрениях греков, римлян и одного из семитских народов - евреев, можем извлечь тот корректив, который необходим для того, чтобы сделать нашу духовную жизнь более совершенной, более всеобъемлющей, более всеобщей и, в сущности, более истинно человеческой, сделать ее жизнью, преображенной и вечной,- снова я должен был бы указать на Индию" (Макс Мюллер). "Среди народов, обладающих самобытной философией и метафизикой вместе с врожденной склонностью к этим занятиям, которые ныне характеризуют Германию, а в прежние времена были особой гордостью Греции, Индостан по времени занимает первое место" (там же).)

^** (Кузен, Виктор (1792-1867) - французский философ-идеалист.)

Только изучение индийской философии может дать индийцу правильную ретроспективу исторического прошлого Индии. В наши дни индиец обычно смотрит на системы прошлого - буддизм, адвайтизм, двайтизм - как на одинаково достойные внимания и приемлемые для разума. Основателей систем почитают как божества. Изучение индийской философии приведет к уяснению действительного положения, усвоению более критического взгляда и освобождению от угнетающего чувства признания совершенством всего древнего. Эта свобода от рабства перед авторитетами - идеал, достойный того, чтобы за него бороться. Самобытное мышление и творческие усилия становятся возможными лишь тогда, когда порабощенный интеллект обретает свободу. Знание некоторых подробностей из ранней истории своей страны является, может быть, печальным утешением для современного индийца. Старцы утешают себя рассказами о своей юности, а для того, чтобы забыть мрачное настоящее^*, следует читать о славном минувшем.

^* (Мрачное настоящее.- Автор имеет в виду господство британских колонизаторов в Индии.)