Махавира и Будда. Касты

Такая примерно обстановка существовала в Северной Индии начиная с эпической эпохи и до раннебуддийского периода. Она подвергалась непрерывным изменениям в области политики и экономики; в стране происходил процесс синтеза, слияния, а также процесс разделения труда. В области идеологии наблюдались непрерывное развитие и борьба мнений. За эпохой ранних Упанишад последовал рост философской мысли и активизация разнообразной практической деятельности; сами Упанишады были реакцией на власть жрецов и ритуализм. Умы людей восставали против многого из того, что им приходилось видеть; этот бунт породил ранние Упанишады, а несколько позже и сильное материалистическое течение, а также джайнизм и буддизм; возникла попытка синтезировать различные формы верований в "Бхагавадгите". Все это, в свою очередь, вызвало к жизни шесть систем индийской философии. Тем не менее в основе борьбы идей и бунта разума была полнокровная и развивающаяся жизнь нации.

Как джайнизм, так и буддизм представляли собой отход от ведической религии и ее ответвлений, хотя, в известном смысле, они выросли из нее. Они отрицают авторитет Вед и, что самое важное, отрицают первопричину или обходят молчанием этот вопрос. Они проповедуют ненасилие и создают ордена монахов, связанных обетом безбрачия. В их взглядах отмечается определенный реализм и рационализм, хотя, конечно, это мало способствует познанию незримого мира. Один из основных догматов джайнизма заключается в том, что истина относительна. Это строго этическая и нетрансцендентная система, делающая особый упор на аскетическом аспекте жизни и мышления.

Основоположник джайнизма Махавира и Будда были современниками, и оба принадлежали к военному классу кшатриев. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет в 544 году до н. э., и с этой даты начинается буддийская эра. (Эта дата взята из легенд. Историки называют более позднюю - около 487 года до н. э., но в настоящее время они склонны принять рожденную легендами дату, как более правильную.) В силу странного совпадения я пишу эти строки в день буддийского 2488 нового года - день полнолуния месяца вайшакха, так называемого вайшакхи пурнима. В буддийской литературе говорится, что Будда родился в полнолуние месяца вайшакха (май - июнь) и что его просветление и смерть приходятся на этот же день года.

У Будды хватило мужества выступить против ортодоксальной религии, суеверий, обрядности и жреческого ритуала, а также против всех привилегированных групп, цеплявшихся за них. Он осуждал метафизику и теологию, чудотворчество, откровения и сношения со сверхъестественными силами. Будда взывал к логике, разуму и опыту; на первый план он выдвигал этику; его метод был методом психологического анализа - психологии без души. В затхлой атмосфере метафизических рассуждений его учение было подобно струе свежего горного воздуха.

Будда не нападал прямо на касты, но у себя в ордене не признавал их, и нет никакого сомнения, что его учение и деятельность ослабили кастовую систему. Вероятно, в его время и в течение еще нескольких последующих столетий каста была неустойчивой. Ясно, что общество, расколотое на касты, не могло бы вести торговлю с иностранными государствами, не отважилось бы на создание торговых колоний за пределами страны. Однако торговля между Индией и соседними странами развивалась еще в течение полутора тысяч лет или даже больше после Будды, а индийские торговые колонии процветали. С северо-запада в Индию продолжали вторгаться иноземцы, но они всякий раз ассимилировались.

Интересно отметить, что этот процесс ассимиляции происходил как на низших, так и на высших ступенях кастовой лестницы. У подножья лестницы образовывались новые касты, а победители-пришельцы вскоре превращались в правящий класс кшатриев. Монеты периода кануна и начала христианской веры свидетельствуют о быстрых изменениях, происшедших в течение двух-трех поколений. Первый правитель носит иностранное имя. Его сын или внук получает уже санскритское имя и коронуется в соответствии с традиционными обычаями, установленными для кшатриев.

Многие кланы раджпутов-кшатриев возникли еще во времена набегов саков или скифов, которые начались около II века до н. э., или же в более поздний период вторжения белых гуннов. Пришельцы принимали веру и обычаи страны, а затем пытались доказать свое происхождение от знаменитых эпических героев. Таким образом, принадлежность к группе кшатриев зависела скорее от положения и рода занятий, чем от происхождения, и это облегчало иноземцам присоединение к ней.

Весьма любопытно и показательно, что на протяжении длительного отрезка индийской истории великие умы нации не раз предостерегали против жречества и строгой кастовой системы, против них возникали мощные движения; тем не менее медленно и незаметно, с неотвратимостью рока касты росли, охватывая все вокруг и зажимая в своих губительных тисках все области индийской жизни. Мятежники, восстававшие против каст, имели много сторонников, однако со временем их последователи сами превращались в касту. Джайнизм, выступивший против породившей его религии и во многом весьма отличный от нее, мирился с кастовой системой и приспособился к ней. Благодаря этому он продолжает существовать в Индии почти как ответвление индуизма. Буддизм, не приспособившийся к системе каст и отличавшийся большей независимостью в своих идеях и воззрениях, в конце концов исчез, хотя и сейчас оказывает глубокое влияние на Индию и индуизм. Христианство, появившееся в Индии 1800 лет назад, закрепилось там и постепенно создало собственные касты. Кастовая система повлияла отчасти и на социальную структуру мусульман в Индии, несмотря на их энергичное осуждение всяких подобных перегородок внутри общины.

В нашу эпоху буржуазия становится во главе многочисленных движений за уничтожение тирании каст и добивается кое-каких успехов, которые, однако, не затронули существенно положения масс. Она обычно пользовалась методом лобовой атаки. Затем появился Ганди, который взялся за решение этой проблемы обходным путем в соответствии с методами, принятыми в Индии с незапамятных времен; при этом взоры его были обращены к массам. Он был достаточно прямолинеен, решителен и настойчив, но не оспаривал основополагающей теории, на которой зиждилось существование четырех главных каст. Он нападал на то, что было вокруг нее, хорошо зная, что тем самым подрывает всю кастовую систему в целом^*. Он уже расшатал ее фундамент, что оказало глубокое влияние на массы. В их представлении вся конструкция либо продолжает существовать, либо полностью разрушается. Однако сейчас действует еще более мощная сила, чем Ганди,- условия современной жизни, и, по-видимому, эта древняя и живучая реликвия прошлого должна в конце концов отмереть.

^* (Высказывания Ганди о кастах постепенно становились все категоричнее и решительнее, он неоднократно давал понять, что касты вообще и в частности в том виде, в каком они существуют, следует уничтожить. Говоря о конструктивной программе, которую он предложил народу, он заявляет:

"Целью ее, несомненно, является политическая, социальная и экономическая независимость. Это моральная, ненасильственная революция во всех областях жизни большой нации, которая должна привести к исчезновению каст, проблемы неприкасаемых и прочих подобных предрассудков, разногласия между индусами и мусульманами уйдут в прошлое, а вражда к англичанам и европейцам будет полностью забыта..." И опять, совсем недавно: "Кастовая система в том виде, как мы ее знаем, представляет собой анахронизм. Она должна исчезнуть, чтобы индуизм и Индия могли жить и расти изо дня в день".)

Но пока мы ведем борьбу с кастами в Индии (которые при своем зарождении основывались на цвете кожи), на Западе возникли новые могущественные касты, проповедующие теории расовой исключительности, порой подкрепленные политическими и экономическими соображениями и даже заимствовавшие язык демократии.

Еще до появления Будды и за семьсот лет до Христа великий мудрец и законодатель Яджнявалкья, по преданию, сказал: "Добродетель определяется не набожностью и тем более не цветом кожи. Добродетель нужно проявлять на деле. Поэтому пусть никто не поступает с другими так, как он не хочет, чтобы поступили с ним".