2. Единство всех систем

Всю деятельность индийских мыслителей так или иначе характеризуют две особенности: верность традиции и преданность истине. Каждый мыслитель признает, что принципы его предшественников являются краеугольным камнем в здании духовной культуры и если эти принципы дискредитированы, то тем самым окажется под сомнением их собственная духовность. Развивающаяся нация с богатыми традициями не может позволить себе игнорировать духовную культуру, даже если и не все в ней поучительно.

С тех пор как разгорелись страсти вокруг ортодоксального учения, мыслители упорно пытаются дать свою трактовку, аллегорически переработать и изъять из него все нежелательное. Более поздние философы подтверждают различные толкования своих предшественников о вселенной, принимая их как варианты, в целом приближающиеся к истине. Различные точки зрения не рассматриваются ими ни как не связанные друг с другом искания человеческого разума в сфере неведомого, ни как собрание философских курьезов. Они рассматриваются как наивное стремление соорудить великий храм с множеством перегородок, вестибюлей, проходов и колонн.

Логика и естественные науки, философия и религия находятся в органической связи. Каждая новая эпоха в развитии мысли начиналась открытием в логике. Большое значение имеет проблема метода, которая касается понимания природы человеческой мысли. Согласно ньяе, прочное здание философии может быть построено только на фундаменте логики. Вайшешика предупреждает нас, что всякая плодотворная философия должна принимать в расчет законы физической природы. Мы не можем строить замки в облаках. Хотя физика и метафизика явно отличаются друг от друга и не могут быть соединены в одно целое, все же философские теории должны соответствовать достижениям естественной науки. Однако распространять законы физического мира на все мироздание означало бы допустить ошибку научной метафизики, и санкхья предупреждает нас об этой опасности. Природа не способна генерировать сознание. Мы не можем свести природу к сознанию и наоборот, как это пытается сделать метафизика и психология.

Истина присуща не только науке и человеческой жизни, но и религиозному опыту, который лежит в основе системы йога. Пурва-миманса и веданта придают особое значение этике и религии. Согласно веданте, кардинальной проблемой философии является отношение между природой и разумом. Поговорка, что святые между собой не спорят, относится также и к философам. Реализм ньяя-вайшешики, дуализм санкхья-йоги и монизм веданты отличаются друг от друга не как истина от лжи, а как большие истины от меньших^*. Они приспосабливаются соответственно к сознанию людей низкого интеллекта (мандадхикари), среднего (мадхъямадхикари) и высокоинтеллектуальных (уттамадхикари). Различные взгляды - это грани одного камня, они являются частью некой целостной, полной и самоограниченной сущности. Ни одна теория вселенной не может считаться совершенной, если она не учитывает новейшие достижения логики и физики, психологии и этики, метафизики и религии. Каждая система мысли, получившая развитие в Индии, предлагает свою собственную теорию познания, по-своему толкуя природу физического мира и разума, этики и религии. Наши познания о вселенной значительно расширились благодаря естественным наукам, и мы не можем довольствоваться каким бы то ни было ограниченным взглядом на жизнь. Будущие усилия по созданию философских теорий должны быть связаны с современными достижениями естественной науки и психологии.

^* (Ср. Кант: "Мы отдаем честь человеческому разуму, когда примиряем его с самим собой в противоположных мнениях различных великих мыслителей, и раскрываем истину, которая целиком никогда не ускользает от людей такого совершенства, если даже они прямо противоречат друг другу" (цитируется в кн.: Ward J. A Study of Kant, р. 11, n. 1).)