1. История развития философии

На протяжении всей истории индийской мысли индийская нация вынашивала идеал мира, находящегося вне мира человеческих страстей, более реального и более неуловимого, мира, являющегося истинной обителью духа. Никогда не угасающее стремление человека разгадать загадку сфинкса и подняться от уровня животного до моральных и духовных высот находит яркое проявление в Индии.

Мы можем проследить искания индийской мысли на протяжении четырех тысячелетий (или больше - в том случае, если примем во внимание недавние археологические раскопки в Синде и Панджабе, которые снимают покров с далекого прошлого). Наивная вера в то, что мир управляется богами солнца и неба, следящими с высоты за тем, как ведут себя люди,- праведно или неправедно; вера в то, что боги, которых можно убедить молитвами или вынудить церемониями исполнить наши желания, являются только формами единственного всевышнего; твердое убеждение в том, что чистый, незапятнанный дух, познание которого продолжается вечно, тождествен сокровенной душе человека; рост материализма, скептицизма и фатализма и их преодоление этическими системами буддизма и джайнизма с их главной доктриной, согласно которой каждый, независимо от того, существует бог или нет, может избавиться от всего дурного в себе, только воздерживаясь от него в мыслях, словах и поступках; либеральный теизм "Бхагавадгиты", который наделяет душу нравственным совершенством в дополнение к метафизическому; логическая схема ньяи, снабдившая философию принципиальными категориями мира познания, которые используются даже в наши дни; интерпретация законов природы школой вайшешики; спекуляции школы санкхьи в области науки и психологии; йогическая схема пути к совершенству; этические и общественные установления мимансы и религиозные теории верховной реальности, как они представлены у Шанкары, Рамануджи, Мадхвы и Нимбарки^*, Валлабхи^** и Дживы Госвами^***,- все они образуют замечательную летопись развития философии в истории человечества. Направление следует за направлением, школа - за школой в логической последовательности. Жизнь индийцев была всегда в движении, принимая по мере развития то одну, то другую форму и время от времени вызывая перемены в материальной, социальной и культурной областях. На ранних ступенях своей истории индийцы делали все впервые. Практически у них не было опыта прошлого, на который они могли бы опереться. Больше того, они сталкивались с колоссальными трудностями, которые в настоящее время почти полностью преодолены. Несмотря на эти трудности, индийцы добились значительных успехов в области мышления и практической деятельности. Но цикл еще не завершен и предел возможных форм не исчерпан - сфинкс по-прежнему улыбается. Философия все еще переживает свой младенческий возраст.

^* (Нимбарка - индийский философ XI в., создатель школы недуалистического монизма.)

^** (Валлабха (XIV-XV вв.) - один из авторов главных комментариев к "Веданта-сутре" - теоретической основе идеалистической философии веданты; сторонник ее теистической интерпретации.)

^*** (Джива Госвами - выдающийся индийский мыслитель, автор трудов по теоретическому обоснованию вишнуизма.)

Индийская мысль, как и вся человеческая мысль, поражает своей таинственностью и необъятностью, а также красотой и настойчивостью человеческого усилия понять ее природу. Многие поколения мыслителей бились над тем, чтобы внести свой ничтожный вклад в сооружение храма человеческой мудрости. Но с помощью разума человек не может достичь идеала, к которому он так стремится и который остается для него недосягаемым. Уповая только на свет мерцающих факелов, которые нам доверено нести как наследникам прошлого, мы отчетливее сознаем глубину окружающей нас темноты, чем силу, которая рассеет ее.

В решении конечных проблем после всех усилий философов мы ушли сегодня недалеко от достижений минувших веков и, вероятно, так и останемся на этом месте, пока мы, подобно Прометею, прикованы к скале тайны цепями нашего ограниченного разума^*.

^* ("Никто,- восклицает Ксенофан,- не достиг полной уверенности в отношении богов и того, что я называю всеобщей природой, и никогда никто не достигнет зтой уверенности. О нет, и даже если случится, что человек найдет истину, он не будет знать, что он это сделал, потому что видимость распространена на все вещи" (Gomperz. Greek Thinkers, v. I, p. 164).)

Однако философские искания не напрасны. Они помогают нам ощутить тяжесть цепей и услышать их звон. Они обостряют сознание человеческого несовершенства и углубляют в нас стремление к совершенству, тем самым обнаруживая несовершенство нашей прошлой жизни. Не нужно удивляться тому, что мы постигаем мир не так глубоко, как хотели бы, потому что философ лишь жаждет мудрости, но не обладает ей. Важен не конечный пункт путешествия, а само путешествие. Путешествовать гораздо интереснее, чем прибывать на место.

В конце нашего исследования мы можем спросить: подтверждают ли известные нам факты истории надежду на прогресс? Являются ли успехи человеческой мысли прогрессом или регрессом? Последовательное развитие мысли не случайность и не бессмыслица. Индия верит в прогресс, потому что, как мы сказали, циклы развития мысли органически связаны между собой. Невидимая нить преемственности никогда не обрывается. Даже революции, сокрушающие старый мир, способствуют ее восстановлению. Вихри, влекущие назад, не столько замедляют, сколько ускоряют течение. Эпохи упадка, как, например, недавнее прошлое Индии, на самом деле являются периодами перехода от старой жизни к новой. Потоки прогресса и регресса смешиваются. На одной стадии силы прогресса неуклонно и равномерно продвигаются вперед, на другой кривая их движения идет то вниз, то вверх, и иногда кажется, что силы регресса возобладали над силами прогресса, но в целом история движется вперед. Конечно, было бы глупо отрицать, что многое погибло в процессе развития. Но трудно придумать более бессмысленное занятие, чем поносить или оплакивать избранный прошлым ход истории. Во всяком случае любой иной поворот событий был бы худшим. Гораздо важнее подумать о будущем. Мы способны видеть дальше, чем наши предшественники, ибо можем встать на их плечи. Вместо того, чтобы довольствоваться великолепным фундаментом прошлого, нам следует возвести более грандиозное здание, гармонично соединив древний стиль архитектуры с современным.