1. Возникновение систем

Век Будды - это великая весна философской мысли в Индии. Развитие философии обычно обусловливается взрывом интереса к прошлому, когда люди чувствуют себя вынужденными оглянуться на пройденный путь и снова поставить вечные вопросы бытия, которые их отцы решали с помощью старых схем. Бунт буддизма и джайнизма против господствующей религии, каков бы он ни был, образует эпоху в истории индийской мысли, поскольку он в конце концов развенчал догматический метод и помог установлению критической точки зрения. Для великих буддистских мыслителей главным арсеналом, где ковалось оружие всеобщего разрушительного критицизма, была логика. Буддизм был средством очищения, освобождения разума от сковывающего действия древнего образа мышления, препятствующего всему новому. Скептицизм, если он искренен, в силу своей природы помогает пересмотреть убеждения. Потребность в более глубоких обоснованиях привела к расцвету философии, породившему шесть систем мысли, в которых трезвый критицизм и анализ заняли место поэзии и религии. Консервативные школы были вынуждены систематизировать свои взгляды и выдвинуть логические средства их защиты. Критическая сторона философии приобрела такое же значение, как и умозрительная. Философские теории предшествовавшего системам периода выдвинули некоторые общие соображения относительно природы мироздания в целом, но их авторы не поняли, что необходимым базисом всякого плодотворного умозрения является критическая теория познания. Поборники критицизма вынуждали своих противников защищать их спекулятивные схемы не какими-то сверхъестественными откровениями, а методами, имеющими отношение к жизни и опыту. Философы не хотели снижать своих требований ради того, чтобы достичь желаемого. Атмавидья, или философия, стала опираться на анвикшику^*, или науку исследования^**. Рационалистическая защита философских систем не могла быть особенно близка консервативному уму^***. Набожному человеку должно казаться, что жизнь утратила свое живое дыхание, когда интуиция уступила место критическому разуму. Сила мысли, источник которой находится непосредственно в жизни и опыте, как об этом говорится в Упанишадах, или эпическое величие души, которая видит и воспевает бога, как в "Бхагавадгите", уступают место более абстрактному философствованию. С другой стороны, при обращении к разуму нельзя быть уверенным, что размышления приведут к каким-либо результатам. Критическая философия не всегда согласуется с тщательно оберегаемой традицией. Но дух времени требовал, чтобы всякая система мысли, основанная на разуме, была призвана как даршана. Все логические попытки объединить разрозненные концепции мира в целостную систему идей рассматривались как даршаны. Все они помогают нам видеть какой-то аспект истины. Эта теория вела к взгляду, что с виду изолированные и независимые друг от друга системы являются в действительности составными частями более широкого исторического процесса. Их природа не могла быть полностью понята, пока они рассматривались как самодовлеющие, без учета их места в исторической взаимосвязи.

^* (Анвикшика - старое индийское название логики, в дальнейшем этим названием стали обозначаться некоторые философские системы.)

^** (Каутилья (ок. 300 года до н. э.) утверждает, что анвикшика есть определенная область исследования, занимающая место выше всех других и стоящая над остальными тремя-трайей, или Ведами, вартой, или учением о торговле, и данданити, или учением о государственном управлении. VI век до н. э., когда анвикшика была признана в качестве специальной науки, является веком начала систематической философии в Индии, а к I веку до н. э. термин анвикшика заменяется термином даршана. Всякое исследование начинается с сомнения и отвечает какой-либо задаче.)

^*** (В "Рамаяне" анвикшика обсуждается, как уводящая человека от предписаний дхарма-шастр. Ману считает, что те, кто вводит в заблуждение при помощи логики (хетушастра), кто не почитает Веды и дхарма-сутры, заслуживает отлучения; и все же как Гаутама в своей дхарма-сутре, так и Ману предписывают курс анвикшики для царей. Логики были включены в сообщества законодателей. Когда логика поддерживает священные книги, она рекомендуется. Вьяса заявляет, что он систематизировал Веды с помощью анвикшики.)