предыдущая главасодержаниеследующая глава

1. Природные условия Индии

Для развития философской мысли, для процветания искусств и наук первым необходимым условием является оседлый образ жизни человеческого общества, обеспечивающий его членам безопасность и досуг. Богатая культура невозможна при кочевом образе жизни, когда люди вынуждены вести борьбу за существование и гибнут от лишений. Волей судеб географическое положение Индии оказалось исключительно благоприятным - щедрые дары природы обеспечивали необходимые условия для успешного развития. С одной стороны - Гималайские горы, огромной протяженности и высоты, с других сторон - море способствовали тому, что Индия долгое время была защищена от иноземных вторжений. Природа в изобилии предоставляла пищу, и человек был избавлен от тяжкого труда и борьбы за существование. Индийцы никогда не воспринимали мир как поле битвы за богатство и власть. Когда нет необходимости растрачивать энергию на решение насущных жизненных проблем, на освоение природы и подчинение ее сил, люди начинают думать о более возвышенных материях, о том, как сделать жизнь более духовной. Возможно, что расслабляющий климат склонял индийцев к покою и уединению. Огромные леса, где можно было беспрепятственно бродить среди тенистых деревьев, позволяли набожному человеку предаваться смутным мечтаниям и изливать свою радость в песнях. Утомленные жизнью люди уединялись на лоне природы. Слушая шум ветра и плеск вод, пение птиц и шелест листьев, они обретали внутренний покой, возвращали себе крепость тела и бодрость духа. Именно в лесном уединении (ашрамах или тапованах) пытливые индийцы предавались размышлениям о величайших тайнах бытия. Мирная жизнь, богатство природных ресурсов, свобода от борьбы за существование и от тирании практицизма стимулировали духовную жизнь Индии, вследствие чего еще на заре истории ее характеризовали искания духа, вера в разум и склонность к философским размышлениям.

Благодаря благоприятным природным условиям и широте взглядов, необходимой для размышлений о сущности вещей, индийцы избежали удела, который Платон провозгласил худшим из всех, а именно - ненависти к разуму. "...Прежде всего примем меры предосторожности,- говорит он в "Федоне",- чтобы нас миновала одна неприятность. Как бы нам не стать "мизологами", наподобие того, как бывают "мизантропы". Нет большего несчастья, чем испытывать ненависть к рассуждениям". Наслаждение познанием - одно из наивысших наслаждений, доступных человеку, и страсть индийцев к нему пылает ярким пламенем в достижениях их ума.

Размышления о природе бытия во многих других странах считались излишней роскошью. Там основное внимание уделяется практической деятельности, в то время как занятия философией носят эпизодический характер. В Древней Индии философия не была просто дополнением к какой-нибудь другой науке или искусству, но всегда занимала видное, независимое положение. На Западе даже в лучшую пору его юности, как это было во времена Платона и Аристотеля, философия обращалась за поддержкой к некоторым другим наукам, таким, как политика или этика. В средние века она опиралась на теологию; в эпоху Бэкона и Ньютона - на естествознание, а у мыслителей XIX века - на историю, политику и социологию. В Индии же философия стояла на своих собственных ногах, и все другие науки искали в ней вдохновение и поддержку. Она - главная наука, направляющая другие области знания, которые без ее помощи имеют тенденцию стать бесплодными и бессмысленными. "Мандукья-упанишада" говорит о брахма-видье, или науке о вечном, как основе всех наук - сарва-видья-пратиштхе. "Философия,- заявляет Каутилья,- есть светильник всех наук, средство свершения всех трудов и опора всех обязанностей".

Поскольку философия представляет человеческую попытку постичь тайну вселенной, она определяется национальными особенностями народа и его культурой. Каждая нация обладает свойственной только ей духовной самобытностью, своим специфическим интеллектуальным складом. На протяжении минувших исторических эпох, несмотря на все превратности судьбы, выпавшие на долю Индии, ее всегда отличало несомненное своеобразие. Оно заключается в совокупности определенных психологических свойств, которые составляют особое достояние Индии и которые останутся характерными особенностями индийского народа до тех пор, пока он будет пользоваться преимуществом самостоятельного существования. Сохранение собственной индивидуальности определяет независимость развития. Это не означает обязательного отсутствия сходства. Полного отсутствия сходства быть не может, ибо человек повсюду одинаков, особенно когда речь идет о духовных аспектах его существования. Различия обуславливаются спецификой эпохи, истории и национального характера народа. Они умножают богатство мировой культуры, ибо не существует какого-либо более или менее предпочтительного пути развития философской мысли, как не существует его и в других областях. Прежде чем давать обзор характерных особенностей индийского образа мышления, следует сказать о влиянии на него Запада.

Нередко поднимают вопрос о том, заимствовала ли индийская мысль свои идеи извне, например из Греции, и в какой мере. Некоторые взгляды, высказываемые индийскими мыслителями, настолько сходны с определенными доктринами, нашедшими развитие в древней Греции, что всякий, кто заинтересован в дискредитации той или иной философской системы, может легко это сделать*. Обсуждение вопроса о филиации идей - бесполезное занятие. Для непредубежденного ума совпадения служат лишь свидетельством параллелизма исторического развития. Одинаковый жизненный опыт порождает сходные воззрения людей. Во всяком случае, нет существенных доказательств, свидетельствующих о каком-либо прямом заимствовании у Запада со стороны Индии. Наше изложение индийской философии покажет, что она является независимым достижением человеческого ума. В Индии философские проблемы рассматривались независимо от влияния Запада или связи с ним. Несмотря на эпизодическое общение с Западом, Индия была самостоятельна в создании собственных идеалов, философии и религии. Где бы ни находилась истинная прародина арийцев, пришедших на полуостров, они вскоре потеряли связь со своими западными или северными сородичами и пошли по собственному пути развития. Правда, Индия неоднократно подвергалась нашествиям чужеземных войск, проникавших на ее территорию через северо-западные перевалы, но никто из завоевателей, кроме Александра Македонского, не способствовал духовному общению между двумя мирами. И только сравнительно недавно открытие морских путей положило начало более тесному общению, последствия которого трудно предвидеть, так как им еще предстоит проявить себя. Поэтому ради практических целей мы можем рассматривать индийскую философию как замкнутую систему или продукт самобытного развития.

* (Сэр Уильям Джонс писал: "Обращаясь к философским школам**, следует отметить, что первая ньяя, по-видимому, имеет сходство с перипатетиками, вторая, которую иногда называют вай- шешика,- с ионической; обе школы мимансы (из которых вторая часто обозначается названием веданты) - со школой Платона; первая санкхья - с италиками; вторая санкхья - система Патан- джали - со стоиками. Таким образом, Гаутама соответствует Аристотелю, Канада - Фалесу, Джаймини - Сократу, Вьяса - Платону, Капила - Пифагору и Патанджали - Зенону" (Works, I, р. 360- 361. См. также: Colebrooke. Miscellaneous Essays, I, p. 436 ff. В то время как нередко высказывается мнение о влиянии индийской мысли на древних греков, не часто подчеркивается, сколь многим индийская мысль обязана размышлениям греков (см. Gагbе. Philosophy of Ancient India, chap. II). (Здесь и далее примеч. автора.))

** (..."Обращаясь к философским школам..." - По современной классификации, в древней Индии существовало девять философских школ. Они делятся на шесть ортодоксальных, т. е. признающих авторитет Вед, и три неортодоксальных, не признающих авторитета Вед. К ортодоксальным школам относятся: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта; к неортодоксальным: чарвака-локаята, джайнизм и буддизм. Каждая школа делает упор на определенную философскую проблематику. Например, в основе учения локаятиков - теория о четырех элементах мира; буддийские школы отмечают изменчивость бытия; вайшешики обосновывают атомистическое учение; ньяя уделяет особое внимание проблемам логики; санкхья - создает теорию развития мира; йога разработала комплекс приемов для достижения особого духовного состояния, необходимого для очищения и просветления ума. Миманса уделяет большое внимание обоснованию ритуалов. Веданта разрабатывает идеалистический монизм.

Эти школы расходятся между собой не только по второстепенным вопросам, но разделяются на два противоположных лагеря - материализм и идеализм, в зависимости от решения основного вопроса философии. Школа локаята (чарвака), санкхья и ньяя-вайшешика и другие материалистически решают основной вопрос философии, считают материю первичной основой мира, отстаивая объективное существование мира и несотворимость его духовной силой. К идеалистическим школам относятся буддийские школы шунья-вада, йогачара, йога и веданта. Ионическая школа - материалистическое направление древнегреческой философии в ионийских колониях Греции (VI- IV вв. до н. э.). Его представителями были Фалес, Анаксимандр и Анаксимен (они относились также к Милетской школе), Гераклит Эфесский.

Италики.- Италийская философия развивалась в греческих колониях Южной Италии и Сицилии (VI-V вв. до н. э.). В нее входили пифагорейцы и элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон).

Патанджали (II в. до н. э.) - древнеиндийский мыслитель, основатель философской школы йога, а также грамматист, автор трактата "Йога-сутра".

Стоики (IV в. до п. э.) - Зенон из Катиона, Хрисипп, древнегреческие философы. В их учениях преобладают этические проблемы.

Гаутама, или Готама (II в. н. э.) - мыслитель, о котором почти нет сведений. Ему приписывается труд по индийской логике "Ньяя-сутра".

Канада (после 300 г. до н. э.) - один из основателей древнеиндийской философской школы вайшешика.

Джаймини (видимо, около 200 г. до н. э.) - один из основателей древнеиндийской школы пурва-миманса.

Вьяса - предполагаемый автор великой индийской эпопеи "Махабхарата". Ему также приписывается систематизация Вед и ряда связанных с ними текстов, в том числе Упанишад, авторство пуран, трактата "Брахма-сутра".

Капила (полагают, что жил не позже VII в. до н. э.) - древнеиндийский философ, основатель "атеистической" санкхьи; отрицал существование бога и возможность доказательства его бытия.)

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"