предыдущая главасодержаниеследующая глава

Абул Валам Азад

(Абул Калам Азад (1888-1958) - видный деятель индийского национально-освободительного движения, один из лидеров Индийского национального конгресса и его президент на решающем этапе борьбы за независимость (1939-1946), близкий друг и соратник Джавахарлала Неру - пользовался заслуженным уважением и популярностью среди народов Индии и других стран Южной Азии. Он стоял у истоков формирования левонационалистического направления идеологии индийского национально-освободительного движения , в течение всей своей жизни был руководителем мусульман-конгрессистов и в то же время принимал активное участие в деятельности Мусульманской лиги на первом ее этапе и постоянно выступал за тесное сотрудничество Лиги и Конгресса в антиимпериалистической борьбе. Всю свою жизнь он был непримиримым врагом коммунализма, выступал против привнесения религиозно-общинных различий в политику, всегда ратовал за единство индийских народов и рассматривал Индийский национальный конгресс как организацию, представлявшую интересы всех индийских патриотов, независимо от их религиозной, кастовой и национальной принадлежности. В то же время Абул Калам Азад всегда признавал, что индийские мусульмане, представлявшие наиболее многочисленную общину религиозных меньшинств Индии, имеют свои специфические не только религиозные, но и общественные интересы, связанные с их религиозно-культурными традициями. Он также не отрицал общности традиций индийских мусульман с культурным наследием других народов Востока, относящихся к районам традиционного распространения ислама. В молодости он поддерживал даже идеи панисламского единства в антиимпериалистической борьбе. Однако он очень быстро убедился в том, что идеи мусульманского единства могут быть использованы и используются реакционными силами для раскола национально-освободительного движения, и стал горячим поборником таких форм антиимпериалистической солидарности, которые объединяют людей, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии. Видным идеологом и лидером такого антиимпериалистического движения он оставался до самой своей смерти.

Абул Калам Азад принадлежал к числу тех индийских патриотов, жизненный путь и формирование взглядов которых отразили сложное сочетание традиционных, в первую очередь религиозных, общественных институтов с идеями и представлениями современности. Общественные взгляды А.-К. Азада формировались под воздействием исламских традиций и буржуазных идей Запада.

А.-К. Азад происходил из рода мусульманских улемов и получил традиционное мусульманское образование. Его семья относилась к числу патриотически настроенных мусульманских богословов, и с детства он унаследовал страстное желание освободить свою родину от иноземного господства и доказать западному миру силу и величие восточных традиций. В то же время с шестнадцатилетнего возраста он был тесно связан с просветительским движением, возглавлявшимся в конце XIX в. другим индийским мусульманским деятелем и мыслителем Сайидом Ахмад-ханом, и здесь он впервые приобрел вкус к европейским наукам и европейским демократическим институтам. Он рано познакомился также с представителями бенгальского радикального студенчества, связанного с Индийским национальным конгрессом, и во время революционных событий в Бенгалии в 1905-1908 гг. принял непосредственное участие в деятельности бенгальских конгрессистов и вступил в члены Конгресса. Именно в это время он и стал одним из общепризнанных лидеров индийского национально-освободительного движения.

Одновременно А.-К. Азад с юных лет уделял большое внимание развитию культуры индийских народов и разработке такой системы образования, которая, по его собственным словам, соединила бы современные достижения Запада с индийскими гуманистическими традициями. Об этом он писал в дни своей молодости, об этом же он говорил в преклонном возрасте на симпозиуме ЮНЕСКО "Концепция человека и проблемы образования на Востоке и Западе", который проходил уже в независимой Индии в декабре 1951 г. Нахождению наиболее эффективного пути для соединения восточных традиций с научно-техническими достижениями Запада - проблеме, волнующей сегодня все народы освободившегося от колониальной зависимости Востока,- он посвятил фактически всю свою просветительскую деятельность. Он стремился утвердить такую систему образования, которая, с одной стороны, помогла бы освободиться от религиозного фанатизма и ограниченности, а с другой - способствовала бы развитию гуманистических традиций, связанных с религиозно-философскими системами Востока, и их синтезу с культурой Запада.

Впервые свои взгляды он изложил на страницах издававшегося им накануне и во время первой мировой войны еженедельника "Ал-Хилал", который, по словам самого Абул Калам Азада, составил "поворотный пункт в истории журналистики на языке урду". Со страниц еженедельника проповедовался новый подход к развитию индийской культуры, основанный на соединении традиционного и современного, радикальный национализм, единство индусов и мусульман. "Вы видели результаты своей изоляции от индусов,- обращался Абул Калам Азад к индийским мусульманам,- теперь вы должны объединиться с нами", и эти его слова, произнесенные на заре индийского национально-освободительного движения, не утратили своего значения по сегодняшний день.

Прогрессивные идеи, изложенные на страницах еженедельника "Ал-Хилал", его последовательный антиимпериализм обеспечили ему широкую популярность, особенно среди мусульманской интеллигенции Северной и Центральной Индии, и снискали Абул Калам Азаду любовь и уважение всех индийских патриотов. Джавахарлал Неру неоднократно отмечал огромное влияние этого еженедельника на формирование национального самосознания мусульманской интеллигенции. Сам Абул Калам Азад писал в своей автобиографии, что именно с изданием "Ал-Хилала" связано формирование его взглядов по основным проблемам развития индийского национально- освободительного движения, образования и культуры. Еженедельник "Ал-Хилал" был его первым любимым детищем, с помощью которого он стремился дать толчок революционному движению в массах.

В 1916 г. Абул Калам Азад был первый раз арестован английскими властями. Отмечая роль молодого Абул Калам Азада в развитии национально-освободительного движения Индии, Джавахарлал Неру писал: "Он пробыл в заключении почти четыре года, а по выходе на свободу немедленно занял место среди руководителей Национального конгресса. С тех пор он непрерывно состоит членом Исполнительного комитета, высшего органа Конгресса, и на него, несмотря на его молодые годы, смотрят как на одного из старейшин Конгресса, чье мнение высоко ценится как по национальным, так и политическим вопросам, а также по вопросам национальных и религиозных меньшинств".

За активное участие в национально-освободительном движении он и в 20-40-е гг. неоднократно подвергался аресту и, по его собственным словам, в тюрьмах провел около одиннадцати лет своей сознательной жизни. Его взгляды по основным проблемам национально-освободительного движения подробно изложены в его автобиографии, вышедшей в Индии в 1959 г., переведенной на русский язык и опубликованной в нашей стране в 1961 г.

Но Абул Калам Азад был не только видным политическим деятелем. Он был видным индийским мыслителем и внес определенный вклад в развитие индийской культуры. На высокие личные качества Абул Калам Азада и его огромную эрудицию обращали внимание и Джавахарлал Неру, и другие выдающиеся деятели и ученые Индии. Многие взгляды А.-К. Азада по вопросам развития культуры нашли отражение в его письмах из Ахмаднагарской крепости, где он находился в заключении в начале 40-х гг.

За всю его долгую жизнь взгляды Абул Калам Азада претерпели глубокие изменения. С самого начала он выступал, как уже говорилось, против слепой приверженности тем традициям, которые препятствовали взаимовлиянию культур и формированию высоконравственной и активной личности. Именно поэтому он принял, по его собственным словам, псевдоним "Азад" или "свободный", чтобы подчеркнуть, что он не связан с унаследованными от прошлого убеждениями. Однако в период издания им журнала "Ал-Хилал" он поддерживал идеи мусульманского единства, полагая, что это единство будет первым шагом на пути единения всего человечества. Тем не менее и тогда он рассматривал следование предписаниям Корана как полную независимость суждений и действий.

В 20-40-е гг. как политик он переходит на позиции светского национализма, а в своей религиозно-философской концепции выдвигает идею религиозного плюрализма.

В то время он обращает внимание и на опасность религиозной и национальной ограниченности и религиозного фанатизма как для развития общества в целом, так и для развития отдельной личности. Образование, по его словам, должно основываться на синтезе ценностей Востока и Запада, а овладение этими ценностями и составляет, по его мнению, не просто средство, а цель и смысл человеческого бытия. Именно эти идеи нашли отражение в его речи на международном симпозиуме и в его письмах из тюрьмы 1941-1942 гг., представленных в настоящем сборнике.

Весьма важными для современного развития национальных культур народов Востока представляются его высказывания о необходимости соединения идей патриотизма с осознанием себя членом великого мирового сообщества (мирового гражданства), сочетание национальной специфики отдельных народов и общечеловеческих ценностей, присущих мировой культуре.

Главная же его мысль заключается в том, что не только прогресс мировой культуры, но и судьбы всего человечества зависят от соединения тех духовных ценностей, которые выработали народы Востока в ходе своего исторического развития, с теми достижениями науки и материальными ценностями, которых достигла европейская цивилизация.

Следует отметить, что, выдвигая концепцию духовного Востока и материального Запада, А.-К. Азад в то же время в ряде случаев сам же ее опровергает. Однако он следует этой концепции при определении основных закономерностей и особенностей развития индийской культуры в прошлом и настоящем.

Сегодня, когда над нашей планетой нависла угроза ядерного разрушения и сама жизнь на земле зависит от взаимотерпимости, взаимопонимания и уважения образа мысли и образа жизни отдельных народов и отдельных личностей, особый интерес для нас представляют высказывания Абул Калам Азада о взаимовлиянии культур и необходимости осознания каждым человеком того, что он является частью великого мирового сообщества. "Жизнь любого из нас,- справедливо подчеркивает А.-К. Азад,- не сугубо индивидуальное явление, она - часть жизни всего общества. Рождение одной волны на поверхности воды влечет за собой появление новых волн. Во всем, что касается нас лично, содержится частичка общественного. Все, что делаем мы для себя, так или иначе связано с жизнью других людей". И эти слова А.-К. Азада никого не могут оставить равнодушным.

Л. Полонская)

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"