I. <Источники и литература>

<Индийские дарственные грамоты>

(Сокращенный текст статьи "Эволюция формы индийских дарственных грамот и их происхождение (III - XII вв.)". - История и культура древней Индии. М., 1963, с. 177 - 188. Первый абзац взят из помещенной далее статьи "Памятники средневековой индийской литературы как источник по истории социально-экономических отношений в феодальной Индии ("обрамленная повесть")".)

В руках ученого, изучающего историю древней и средневековой Индии, находится огромное количество литературных и эпиграфических источников, содержащих разнообразный материал о древнем индийском обществе. Однако получить этот материал не так-то просто: многие источники еще плохо изучены, малоизвестны, труднодоступны из-за сложности чтения и большого объема, сведения по интересующим историка темам разбросаны ничтожными крупицами и утопают в массе ненужных в каждом данном случае подробностей.

Важнейшим видом эпиграфических источников для изучения социально-экономической истории Индии в раннее средневековье (V - XII вв.) являются дарственные грамоты на землю. Большинство их выгравировано на медных пластинках, некоторые вырезаны на камне.

Земельные пожалования, которые регистрировались найденными грамотами, представляли собой религиозные дарения брахманам (брахмадейя) и храмам (девадайя). Объектами дарений выступали (1) участки земли и (2) части деревень, деревни или несколько деревень. <...>

Правила составления грамот приводятся в некоторых дхармашастрах первой половины I тысячелетия н. э. В дхармашастре Яджнавалкьи (II - IV вв.) царю, дарящему земли, рекомендуется делать запись об этом "для извещения будущих добрых царей". Такой документ, как говорит Яджнавалкья, следует писать на ткани или медной пластинке; надлежит назвать в нем имя царя и его предков, определить размер дара, четыре его границы и скрепить документ царской подписью (с датой) и печатью^*. Это первое упоминание в литературе о дарственных грамотах на землю. Подобные рекомендации содержат дхармашастры Вишну, Брихаспати^** и др.

^* (Яджнавалкья I. 318 - 320.)

^** (Вишну III. 81 - 82; Брихаспати VIII. 12 - 17.)

Древнейшие грамоты лаконичны и часто отличаются одна от другой по форме. С течением времени она все больше унифицируется, наблюдается стандартизация терминологии и фразеологии.

Рассмотрим типичную формулу грамот и изменение ее элементов в период раннего средневековья. В начале грамоты указываются место издания ее (ставка правителя), год царствования и имя правителя, затем идет родословная и прославление царя и его предков. В ранних грамотах последняя часть отсутствует и лишь иногда к имени царя добавляются положительные эпитеты или краткая характеристика. Так, во вступительной части южноиндийской грамоты IV в. сообщается: "Из Канчипура праведный император Шиваскандаварман Паллава Бхарадваджа, совершающий жертвы... [приказывает]"^*. Аналогично начало Индурской грамоты Скандагупты^**, Байграмской грамоты 448 г.^***, Дамодарпурских^****, Фаридпурских^***** и др. В грамотах Паривраджаков (V - начало VI в.) приводится краткая генеалогия^******. В Мадхубанской грамоте Харши 631 г. названы не только князья дома Пушьябхути, но и имена их жен, при этом перечисление предков сопровождается их восхвалением. О предшественнике Харши на троне Стханешвара, его брате Раджьявардхане, говорится в таких выражениях: "Он покрыл весь мир балдахином своей сияющей славы, который полностью присвоил блеск стражей света: Дханады, Варуны, Индры и других, радовал сердца нуждающихся дарами многочисленных превосходных [участков] праведно приобретенной земли..." и т. д.^*******.

^* (EI, I, с. 5.)

^** (СII, III, № 16; См. также: Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions bearing on History and Civilization. Vol. I. Calcutta, 1942, с 309 - 312.)

^*** (EI, XXI, c. 81 и след.; Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions..., с 342 - 346.)

^**** (EI, XV, с 130 и след.; Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions..., с 283 - 287, 324 - 330, 337 - 340.)

^***** (IA XXXIX, с 193 и след.; см. также: Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions..., с 350 - 359. Фаридпурская грамота "А" (VI в.) начинается словами: "В царствование махараджадхираджи Шри-Дхармадитьи, по твердости подобного Яяти-Амбарише и не имевшего врагов на этой земле, во время правления; махараджи Стханудатты, мощью достигшего [великой] ясности духа, во вверенной ему мандале [области] Варака власть и управление принадлежали вишайяпати [начальнику округа] Джаджаве". Интересно, что здесь, несмотря на характерную для ранних грамот лаконичность вступления, кроме царя, упоминаются вассальный правитель и окружной чиновник.)

^****** (Например, в Кохской грамоте 475/6 г. (СII, III, № 21).)

^******* (EI, I, с. 67 - 76.)

В Валабхской грамоте Дхрувасены III вступительная часть, составленная в витиеватых выражениях, свойственных стилю кавья, занимает сорок строк из пятидесяти^*. В более поздних документах она получает стихотворную форму и генеалогия реальная дополняется вымышленной. В Джаббальпурской грамоте Яшакарнадевы 1122 г. род царя возводится к богу Луны, от которого произошел легендарный герой Пуруравас. В браке последнего с апсарой Урваши был рожден Бхарата и от него произошел Картавирья, основатель рода Хайхайя, который дал начало роду Калачуриев. Таким образом, генеалогия царя связывается с мифологическими традициями эпоса и пуран. Все это излагается в написанных по правилам изощренной индийской поэтики стихах, возвышенным слогом, полным иносказаний и намеков^**.

^* (EI, I,с. 86 - 87.)

^** (EI, II, с. 3 и след.)

Далее в грамотах идет сам указ о пожаловании; открывается он обращением к феодалам, должностным лицам и населению. В ранних документах обращение обычно кратко: в Кохской грамоте Джаянатхи Уччакальпа 496/7 г. указ адресован "всем кутумбинам, от брахманов и до ремесленников"^*, в Индурской грамоте Свамидасы (V в.) - всем царским чиновникам^**. Иногда подобного обращения вовсе нет^***. В грамотах VI - VII вв. становится обычным перечисление вассалов, чиновников и представителей общин; в более поздних число упомянутых феодальных титулов и названий должностей достигает иногда двадцати-тридцати^****.

^* (СII, III, № 26; ср. EI, II, с. 364; XX, с. 61; Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions..., с. 342; JBORS, vol. XIV, pt. IV, с 465.)

^** (СII, III, № 16.)

^*** (EI, III, с 284.)

^**** (СII, III, № 27, 38; EII, I, c. 52 - 58, 85 - 92; XII, с. 139; XVIII,. с. 304 - 307.)

После обращения указывается повод или причина пожалования: забота об увеличении религиозных заслуг родителей и своих собственных, солнечное или лунное затмение; реже приводятся другие основания для дарения (просьба феодала^*, свадьба дочери царя^**, желание оказать милость^*** и др.). Затем перечисляются объекты пожалования (деревня или деревни, часть деревни или участки земли) и описываются их границы; сообщаются условия дарения. Важнейшую часть их обычно составляет иммунитетная формула. В грамоте V в. она выглядит примерно так: 1) владелец освобождается от обязанности платить налоги шулка, бхагабхогакара, хиранья, а жителям надлежит подчиняться его приказам^****; 2) имение передается брахману с правом взимать налоги удранга и упарикара, но без права наказывать воров; запрещается вступать на территорию пожалования чатам и бхатам - представителям царской администрации^*****.

^* (EI, XVIII, с. 226 - 235.)

^** (EI, III, с 220 - 224.)

^*** (СII, III, № 31.)

^**** (СII, III, № 27, ср. EI, II, с. 364.)

^***** (СII, III, № 21.)

В первом случае перед нами податной и административный иммунитеты, во втором - податной, административный и косвенно судебный; однако здесь иммунитеты выражены недостаточно определенно. В Кохской грамоте Самкшобхи 528/9 г. иммунитетная формула включает лишь слова, отмечающие неподсудность <получателю дара> "воров и совершающих дурное"^*. В Суратской грамоте Вьягхрасены 490/1 г. сообщается, что чатам и бхатам не разрешается вступать на территорию пожалования, за исключением тех случаев, когда необходимо подвергнуть аресту разбойников или государственных преступников^**.

^* (СII, III, № 25; Cirkar D. Ch. Selected Inscriptions..., с 375 (стк. 15) - cora-drohaka varjjah (cp. EI, VIII, c. 284 - 288).)

^** (EI, XI, с 219 (стк. 10-11) corarajapatthyakari varjja(rh) a-cata-bhata-pravesya.)

В документах VII - VIII вв. перечисление податей, земельных угодий и возможных источников дохода становится все подробнее. Полнее и конкретнее выражены административный и юридический иммунитеты. Так, в грамотах подчеркивается недопустимость вступления на пожалованную землю "людей царя" (раджапурушанам аправешаниям)^*; им запрещается указывать на эту землю рукой или пальцем [сарва-раджакия-нам-а-хаста (или ан-ангули), пракшепаниям]^**. Говорится также, за какие именно преступления может судить владелец дара. Для этого употребляется термин дашапарадха ("десять преступлений"), подразумевающий мелкие преступления, обычно, видимо, разбиравшиеся общинным судом; суд над разбойниками (чора, чаура - букв, "вор") осуществлялся государственной администрацией. В поздних грамотах различия в иммунитетных формулах встречаются очень редко.

^* (EI, III, с 50 (стк. 12).)

^** (EI, IV, с. 80, стк. 62; III, с. 56, стк. 42; III, с. 109, стк. 58; III, с. 216, стк. 13.)

"Вечный" характер пожалования брахмадейя выражается в стандартной формуле: "До тех пор, пока светят луна, звезды и солнце". В грамотах отмечается, что из пожалованных земель исключаются участки, уже подаренные "богам и брахманам" (т. е. предшествовавшие религиозные дарения в этой местности).

В основной части документа называется имя брахмана, получающего дар, его готра и ведическая школа (шакха), к которой он принадлежит.

В конце следует защитительная формула, присущая записям о религиозных пожалованиях земли на правах брахмадейи. В древнейших грамотах защитительные стихи, обязательные для грамот VI и более поздних веков, отсутствуют. Предупреждение о необходимости соблюдать неприкосновенность дара и о греховности его захвата написано в прозе и определенной формулы не имеет^*. В ряде документов V - VI вв. приводятся 1 - 2 стиха^** (встречаются стихи, не зарегистрированные в других грамотах этого периода и более поздних^***), позже - 3 - 6 стандартных стихов, повторяющихся во всех грамотах^****; в некоторых из них 16^*****, 15^******, 13^******* стихов и т. п.

^* (EI, I, с. 7; СII, III, № 8; IHQ, XVII, с. 110 - 116.)

^** (EI, XI, с. 107, 111, 221; XV, с. 130; IA, 39, с. 193 - 216.)

^*** (СII, III, № 16.)

^**** (Пример большой защитительной формулы (пять стихов) в сравнительно ранней грамоте дает Майгхаванская табличка Хастина Паривраджака (СII, III, № 23, см. также № 31). Поздние дхармашастры, начиная с Яджнавалкьи, рекомендуют включать в земельные грамоты проклятия нарушителям дара. Наиболее часто встречаются такие стихи: "Дающий земли наслаждается счастьем на небе шестьдесят тысяч лет, а захватчик [дарственной земли] и тот, кто разрешает [ее захватывать], столько же лет пребывает в аду" (EI, II, с. 263 - 264). "Тот, кто захватит землю, отданную в дар им самим или другим, став червем, будет гнить вместе с потомками в испражнениях собаки" (IA, 39, с. 196).)

^***** (EI, XII, с. 205.)

^****** (EI, XI, с. 312 - 313.)

^******* (EI, XVIII, с. 218 - 224.)

Увеличение и усложнение защитительной формулы^* показывает, что этой части грамот на медных табличках, оговаривающей особые права привилегированного владения брахмадейя, со временем стали придавать все большее значение.

^* (На это явление обратил внимание П. Кане: Капе Р. V. History of Dharmasastra (Ancient and Mediaeval Religious and Civil Law in India). Vol. II. Poona, 1941, с 861 - 863.)

Земли брахмадейя представляли собой идеальный тип частного феодального владения, безусловного, наследственного, освобожденного от всех податей и налогов и к тому же огражденного религией от конфискаций и захватов. Естественно, феодалы всеми правдами и неправдами старались получить грамоты на подобное владение.

Известны поддельные грамоты на медных табличках. Таковы Наландская и Гайская грамоты, являющиеся подделками или, возможно, восстановлением утерянных либо испорченных табличек^*. В Мадхубанской грамоте Харши рассказывается о захвате деревни по подложной грамоте (кута шасана)^**. Имеются документы, подтверждающие полученные при прежних государях права брахмадейи или возобновляющие дар^***. Нидханпурская грамота VII в. возобновляет дар на землю, в то время уже облагавшуюся налогом (карада)^****.

^* (Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions.., с 262; ср. IA, VII, с. 63; X, с. 277; XII, с. 48.)

^** (EI, VII, с. 158. Согласно Яджнавалкье (11.243), подделка дарственных грамот каралась самым большим денежным штрафом. Вишну (V.9 - 10) и "Артхашастра" (IV.9) предписывают за подделку царских указов приговаривать к смерти.)

^*** (EI, IX, с. 37; СII, III, № 80.)

^**** (EI, XIX, с. 115 - 125.)

Следовательно, правители иногда отнимали пожалованные земли, а иногда лишали брахманов - феодалов привилегий брахмадейи. Есть и прямые свидетельства тому^*. Защитительные формулы, призывающие правителей и их вассалов не захватывать земли брахмадейя, косвенным образом доказывают, что на практике подобные случаи бывали нередко. Появление в дхармашастрах статей, касающихся такого рода поступков, весьма показательно^**.

^* (В грамоте из Багумры (Барода) 915 г. говорится, что Индрараджа III вновь даровал брахманам 400 деревень, которые были отобраны у них прежними властителями (EI, IX, с. 33, 100). Кальхана упоминает о секуляризации Шанкараварманом (X в.) всей храмовой собственности (Раджатарангини V. 166 - 170).)

^** (Вишну III. 83.)

Итак, форма дарственных грамот на протяжении раннего средневековья усложнялась (они становились более полными и подробными), эволюция ее отражала процесс укрепления феодальной собственности на землю. Неразвитая форма ранних грамот подтверждает, что возникновение этого типа документов примерно совпадает с периодом, к которому относятся наиболее древние грамоты, т. е. к III - IV вв. Поскольку медные пластинки хорошо сохраняются и их сравнительно много, можно предположить, что если бы грамоты на табличках существовали ранее III в., то они были бы обнаружены. Тем не менее таких находок нет. Очевидно, до появления документов на меди подобные грамоты записывались на легко разрушающихся материалах (ткань, кожа, пальмовые листья, береста). На это указывают тексты дхармашастр, а также тот факт, что древнейшие грамоты следуют определенной схеме. Это предполагает существование традиции составления аналогичных документов, несмотря на отмеченные выше черты примитивности и некоторые формальные различия. Такой вывод подтверждают, в частности, некоторые надписи на стенах пещер в Карли и Насике (II в. н. э.), представляющие собой документы о дарении деревень буддийским монастырям. Эти документы в общих чертах сходны с древнейшими дарственными грамотами на меди^*. Грамоты на медных табличках являются копиями оригинального текста, нанесенного на легко разрушающийся материал. Это видно из того, что в заключительных строках ряда документов, где перечисляются должностные лица, причастные к их изданию, сообщается имя того, кто писал (ликхита) грамоту (обычно это важный чиновник с титулами крупного феодала) и кто затем гравировал (уткирнна) ее (ремесленник)^**, а в некоторых отмечается, что они подписаны "собственноручно" царем^***. Эта деталь дает основания думать, что перечисление имен должностных лиц соответствует их личным подписям в оригинале.

^* (Яджнавалкья I. 319 - 320; Вишну III. 81 - 82 и др.; EI, VIII, с. 61, 64, 65, 66, 71; Sircar D. С. Some Early Raja-Sasanas. - Proceedings of the Indian History Congress. Fourth Session. Lahore, 1940, с 52 - 56.)

^** (См., например, EI, IV, с. 81, стк. 67. Это различие было отмечено еще Д. Флитом (СII, III, с. 99). В качестве граверов указываются sutradhara (EI, III, с. 224, стк. 28; XVIII, с. 223, стк. 36), suvarnnakara (EI, XII, с. 328, стк. 58), hemakara - (EI, XVIII, с. 97, стк. 22), arkkasalika (EI, VII, с. 106, стк. 41) и др. Ганджамскую грамоту Джаявармадевы (VII в.) гравировал вассал (samanta) Бхогака (IHQ, 1936, XII, № 3, с. 489), но это исключение.)

^*** (В Палитанской грамоте Синхадитьи 574 г. sva-hasto mama (EI, XI, с. 20, стк. 28; см. также EI, IV, с. 74 - 81, стк. 68; с. 208, стк. 18; XVIII, с. 32, стк. 27, с. 144, стк. 92, с. 324, стк. 27; V, с. 37, № 1, стк. 29; № 2, стк. 28 - 29.)

Вероятно, не дошедшие до нас документы о светском землевладении также записывались на ткани, коже и других материалах, но дорогостоящие копии их на меди не делались^*.

^* (До III в. н. э. медные таблички использовались иногда для вотивных записей (СΙΙ, ΙΙ, pt 1, с. 4 - 5, 23 - 29, 138 - 141); Sirkar D. Ch. Selected Inscriptions,.., с. 85 - 86, 127 - 128.)

Дарственные документы на землю, послужившие прототипом грамот на медных табличках, появились, наверно, незадолго до III в.

Чем же объяснить возникновение в III - V вв. обычая изготовлять такие копии для владельцев земель брахмадейя? Ведь религиозные дарения брахманам земли и деревень известны в Индии с древнейших времен^*. Примечательно следующее предписание Каутильи: "[Царь] должен дать жрецам, наставникам, домашним жрецам и ученым брахманам положенные брахманству земли, свободные от взысканий и налогов и приносящие соответствующий [доход]^**. Земли, "положенные брахманству" (неточный перевод), названы брахмадейя, так же как в эпиграфике. Здесь подчеркнут их характерный признак - налоговый иммунитет (а-данда-кара). <...>

^* (Упоминания об этом в поздневедической литературе, древнейших смрити и "Махабхарате" отмечены в кн.: Капе Р. V. History of Dharmasastra.., vol. II, с. 840 - 859.)

^** (Артхашастра, II.1.)

В Индии догуптского периода существовали также светские земельные владения феодального типа: служебные и "кормления" членов царской семьи. В главе "Заселение и устройство области" Каутилья рекомендует царю давать земли "надзирателям (адхьякша), учетчикам (санкхьяяка) и тому подобным старостам, старшим (гопа), дрессировщикам слонов, лекарям, тренировщикам коней и посыльным, но без права продажи или заклада"^*. У Ману сказано следующее: "Управитель десятью (деревнями. - Е. М.) пусть пользуется (бхунджита) одной кулой, управитель двадцатью (деревнями. - Е. М.) - пятью кулами, управитель над сотней деревень - деревней, управитель тысячи - городом"^**. Подобные же указания о земельных пожалованиях содержатся в "Махабхарате"^***. Видимо, так же вознаграждались управители деревень, упомянутые у Вишну^**** и в ряде других источников^*****. <...>

^* (Артхашастра, II.1.)

^** (Ману VII. 119.)

^*** (Махабхарата 12. 87.6 - 8.)

^**** (Вишну III. 7, 10.)

^***** (См.: Mazumdar В. P. Socio-economic History of Northern India. Calcutta, 1960, с 23.)

<Все же,> по-видимому, до III в. формы светского землевладения феодального типа, сходные с землями брахмадейя, не получили распространения, и, таким образом, религиозные пожалования деревень брахманам (вероятно, немногочисленные) являлись совершенно особым, единственным в своем роде институтом. С развитием формы светских частных феодальных владений, аналогичной брахмадейе, последняя теряет свою исключительность. В условиях складывающихся феодальных отношений и борьбы феодалов за захват и раздел общинных земель возрастает потребность в защите собственнических прав владельцев религиозных пожалований, которые становятся одной из главных форм феодальной собственности на землю. В связи с этим очень большое значение приобретают документы, подтверждающие (авторитетом государственной власти) собственнические права феодала на землю и выполняющие две основные функции: 1) утверждение власти феодала в сопротивляющихся крестьянских общинах и 2) ограждение земельного владения от притязаний конкурирующих собственников земли - феодалов. В этот период и возникает обычай вырезывать дарственные грамоты на медных табличках, как видно имевший целью подчеркнуть особый религиозный и "вечный" характер владения брахмадейя, причем, наверно, гравирование грамот на меди еще в течение какого-то периода не считалось обязательным.

Изложенное позволяет предположить, что время появления дарственных грамот на землю совпадает со временем возникновения в Индии частной феодальной собственности; следовательно, процесс складывания феодальных отношений датируется III - V вв. <...>