3. Население и культура

Индия - самая населенная страна в мире после Китая. По данным последних переписей, население Индии на 1 марта 1981 г. составляло 685 млн человек, а население Китая на 1 июля 1982 г. - 1032 млн. Считается, что в середине 1987 г. население Индии достигло примерно 775 млн, что равно около 15,5% общей численности населения в мире. Иными словами, каждый седьмой житель нашей планеты - индиец.

В 1952 г. правительство Индии приняло общенациональную программу планирования семьи. В первые годы масштабы осуществления этой программы были скромными, и, когда перепись 1961 г. показала, что темпы роста превышают ожидавшиеся показатели, для программы были разработаны конкретные сроки и цели. Это привело к ощутимому снижению уровня рождаемости - с 4,5% на рубеже 50-х годов примерно до 3,3% в начале 80-х годов. В 1986 г. он, как полагают, держался на уровне примерно 3,1%.

В период между переписями 1971 и 1981 гг. население Индии росло на 2,25% в год, а в абсолютном исчислении увеличилось примерно на 137 млн человек. За период же с 1947 по 1981 г. население страны удвоилось, т. е. в тех же границах появилась вторая Индия. В настоящее время показатель ежегодного роста населения Индии - примерно 2%. Каждый год рождается около 24 млн детей и примерно 8,5 млн человек умирает - в результате прирост составляет 15,5 млн, что равно населению Австралии. Предполагается, что если население Индии будет и дальше расти такими же темпами, то к концу нынешнего века его численность пересечет миллиардную отметку.

Население древней Индии сравнительно молодо: 42% индийцев моложе 15 лет и лишь 6% - старше 60 лет. Средняя продолжительность жизни, составлявшая в 1931 г. менее 27 лет, а в 50-е годы - 41 год, в настоящее время достигает 55 лет.

Подавляющее большинство индийцев - сельские жители, удельный вес городского населения в 1981 г. не превышал 23%. Мужчин в Индии больше, чем женщин: в 1901 г. на 1 тыс. мужчин приходилось 972 женщины, в 1951 г. - 946, в 1981 г. - 935. Это объясняется повышенной смертностью среди женщин, связанной с ранними браками и ранними многочисленными деторождениями. Средний возраст вступления в брак в 50-е годы составлял: для мужчин - около 22 лет, для женщин - немногим более 15 лет, в 60-е годы - соответственно около 23 и чуть выше 17 лет. Среднее число детей в семье в настоящее время - пять человек.

Число грамотных в Индии незначительно - особенно среди женщин. При проведении переписи 1981 г. грамотными были сочтены 36,2% населения (46,9% мужчин и 24,8% женщин) - они понимали печатный текст и осознанно писали. В абсолютном исчислении, однако, увеличивается число неграмотных.

Индианки в деревне шт. Мадхья-Прадеш

Почти ¹/₃ населения Индии (51,6% мужчин и 14% женщин) участвуют в экономически производительной деятельности, занимаясь физическим и умственным трудом. За период с 1971 по 1981 г. не произошло, однако, значительных изменений в уровне занятости и распределении трудящихся в различных отраслях экономики. Это означает, что в стране было создано большое число рабочих мест, но оно было недостаточным для того, чтобы охватить безработных и тех, кто пополнял ряды трудоспособного населения. По сути дела число безработных, в том числе среди образованных слоев, увеличивается. Лишь на биржах труда в марте 1985 г. в качестве безработных было зарегистрировано около 14 млн человек (примерно 7,4 млн мужчин и 6,5 млн женщин). Эти данные, однако, не отражают полной картины: по различным оценкам, общее число полностью или частично безработных, особенно в сельской местности, составляет десятки миллионов человек.

Индия - многонациональное государство. Ее населяют крупные народы, представители которых отличаются друг от друга и внешним обликом, и языком, и обычаями.

Обширный район Северной и части Центральной Индии, охватывающий штаты Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Раджастхан и Харьяна, представляет собой области распространения различных диалектов языка хинди, который возник на основе санскрита - языка индоариев. Расселившиеся здесь позже мусульманские выходцы из Ирана и Средней Азии также приняли один из диалектов хинди, привнеся в него отдельные арабские, персидские и тюркские слова, в результате чего сложился язык урду, использующий в отличие от хинди не санскритский алфавит деванагари, а арабский. Однако, поскольку хинди и урду имеют единую грамматику и общий запас обиходных слов, их нередко рассматривают как две литературные формы единого языка хиндустани. Отсюда все население Северо-Центрального региона в нашей литературе получило название хиндустанцев, хотя сами индийцы таким термином не пользуются.

Помимо хиндустанцев на языках, ведущих происхождение от санскрита, говорят такие крупные народы, как бенгальцы (Западная Бенгалия), маратхи (Махараштра), гуджаратцы (Гуджарат), ория (Орисса), пенджабцы (Пенджаб), а также ассамцы (Ассам) и кашмирцы (Джамму и Кашмир). Все эти народы имеют внешний европеоидный облик.

Девушки из Раджастхана

Народы Южной Индии говорят на языках дравидийской семьи. Это телугу (Андхра-Прадеш), каннара (Карнатака), тамилы (Тамилнад) и малаяли (Керала). Они более темнокожи, чем северяне, и имеют некоторые признаки австролоидной расы.

В центральных областях Индии живут группы австралоидных малых народов, чьи языки относятся к группе мунда (австразийская семья).

Северо-восточные штаты Индии населяют малые народы, во внешности которых присутствуют монголоидные черты. Это манипури, типера, гаро, нага, мизо и др. Они говорят на языках тибето-бирманской группы. Исключение составляют кхаси, язык которых относится к монкхмерской семье.

По переписи 1981 г., почти 100% населения Индии религиозны. Основная религиозно-этическая система Индии - индуизм, его исповедуют 83% населения страны. Около 12% - мусульмане, остальные - сикхи, христиане, джайны, буддисты, парсы и др.

Индуизм по числу последователей занимает, пожалуй, ведущее место в Азии. Эта религия зародилась в Индии, но Индией же по сути дела ограничивается и сфера ее распространения. За пределами Индии последователи индуизма составляют большинство в Непале и на индонезийском острове Бали. Основные концепции индуизма сформировались в 1-м тысячелетии до н. э. на основе своеобразного сплава ведизма и древних культов доарийских народов Индии. Некоторые ведийские боги имели много общего с "чужими", в частности греческими, богами. Так, например, бог неба Дьяус прямо соответствовал Зевсу, бог солнца Сурья - Гелиосу, богиня утренней зари Ушас - Эос, а "поддерживающий миропорядок" бог Варуна - Ураносу (а также древнеславянскому Перуну). Впоследствии, однако, на первый план выходят "собственно индийские боги", прежде всего бог Вишну. Во второй половине 1-го тысячелетия до н. э. начинает складываться вишнуизм, а несколько позднее - индуизм.

Горцы из штата Химачал-Прадеш на празднике Дня Республики

Пантеон индуистских богов весьма многочислен. Однако каждый из этих богов являет собой какую-то своеобразную грань единого вездесущего бога. Наиболее почитаема знаменитая триада, состоящая из Брахмы - вседержителя мира, Вишну - хранителя и Шивы - одновременно разрушителя и воссоздателя. Все они изображаются обычно с четырьмя руками, а Брахма также и с четырьмя головами, для того чтобы подчеркнуть его всевидящее присутствие. У каждого из богов есть супруга, также обладающая какими-то выдающимися способностями. Боги и их супруги передвигаются верхом на определенных животных и держат в руках символические предметы, по которым их можно легко распознать. Так, супруга Брахмы, богиня знаний Сарасвати, путешествует верхом на белом лебеде и держит в руках струнный музыкальный инструмент, который называется "вина". Вишну обычно изображается в одном из своих десяти воплощений, которые он принимал, спускаясь на землю, в том числе в виде царевича Рамы и пастуха Кришны. Супругой Рамы была Сита, а супругой Кришны - пастушка Радха. Кришну часто рисуют синего цвета, играющим на флейте. В своем собственном качестве Вишну предстает сидящим на троне из змеиных колец и держащим в руках два символа - раковину и диск. Вишну передвигается верхом на Гаруде - получеловеке, полуорле. Супруга Вишну - прекрасная Лакшми, богиня благополучия. Созидательная роль Шивы передается лингамом - фаллическим изображением, которому поклоняются богомольцы. Шива ездит верхом на быке Нанди и вооружен трезубцем. Третий глаз посреди лба Шивы с исходящим пламенем свидетельствует о его родстве с солнцем. Шива известен также как Натарадж, танец которого потряс вселенную и создал мир. Супруга Шивы - прекрасная Парвати, которая, однако, может представать в виде грозной, недоступной Дурги, едущей на тигре, и Кали - наиболее жестокого божества, увенчанного змеями и обвешанного черепами, которое требует жертвоприношений. Шива и Парвати имеют двух детей: Ганеша - слоноголового бога процветания и мудрости, который ездит верхом на крысе, и Картикейю -- бога войны.

Семья из деревни на Андаманских островах

Многочисленные индусские храмы посвящены обычно какому-то одному божеству. Из храмов, посвященных Вишну, наиболее известны: на Севере и Востоке Индии - храмы в Матхуре, Вриндаване, Двараке, Джайпуре, Пури и Навадвипе, а на юге страны - храмы в Шрирангаме, Тирупати, Канчивараме, Мадрасе и Тривандруме. Из шиваистских славятся в Северной и Центральной Индии храмы в Амарнатхе, Варанаси, Бхубанешваре, Каджурахо, в Южной Индии - в Танджавуре, Чидамбараме и Тируваннамалаи. Меньше всего храмов воздвигнуто в честь Брахмы, по всей Индии их всего лишь несколько.

К священным книгам индуизма относят Бхагавадгиту, веды, упанишады, пураны, а также эпические произведения "Махабхарата" и "Рамаяна".

Основа индуизма - учение о перевоплощении душ. Такое перевоплощение происходит в соответствии с кармой - воздаянием за добродетельные или дурные поступки. Неуклонное следование добродетели должно в конечном счете привести к мокше - спасению души, после чего перевоплощений больше не происходит.

Поэтому для правоверного индуса главным является приверженность не доктрине, а традиционному общественному укладу. Индусское общество традиционно состоит из большого числа групп джати, или каст, каждая из которых связана с наследственно закрепленной профессией и живет по своим строго определенным правилам общественного поведения и взаимодействия. Уже от рождения индус принадлежит к той или иной общине, касте своих родителей и должен вести такой образ жизни, который соответствует дхарме - освященному религией нравственному кодексу. Официально в Индии сейчас все люди равны независимо от национальности, расы, религиозной принадлежности или касты. Однако в повседневной жизни индусов, особенно среди менее образованных слоев, кастовые различия продолжают играть ощутимую роль. Человек, принадлежащий к высшей и даже средней касте, будет скорее голодать, чем возьмется, например, за работу мусорщика, ибо по традиции такой работой, так же как, скажем, выделкой кож, должны заниматься так называемые "неприкасаемые". Само слово "неприкасаемые" в наши дни не употребляется. Его заменил термин "хариджаны" (дети бога), изобретенный М. К. Ганди в 20-х годах, с тем чтобы поднять социальный статус прежних париев. После завоевания независимости за выходцами из общины хариджанов было закреплено от 18 до 24% (в разных штатах) мест на государственной службе, их вне конкурса принимают в высшие учебные заведения. Но пользуются этими льготами лишь наиболее зажиточные хариджаны. Большинство же, особенно в сельской местности, часто даже не подозревают о возможностях, предоставленных им законом. Существенной поддержкой кастовому строю служит сохраняющаяся еще в значительной степени сельская община, которая традиционно основывалась на взаимообслуживании представителей различных каст, входящих в ее состав.

Кастовые традиции строго соблюдаются в том, что касается семейно-брачных отношений. Межкастовые браки до сих пор крайне редки, выбор жениха и невесты в большинстве случаев принадлежит не самим молодым, а их родителям. Сохраняет свое значение и такой традиционный институт семейной жизни индусов, как большая или неразделенная семья, состоящая из нескольких поколений родственников по мужской линии, которые живут в одном доме вместе с женами и детьми и имеют общую собственность. Такая семья начала распадаться на привычные нам малые семьи по сути дела лишь в крупных городах. Индусская традиция запрещает разводы и вторичные браки вдов, и, хотя принятые в независимой Индии законы отменяют эти древние запреты, большинство населения продолжает их придерживаться.

Индусы почитают священными ряд животных, прежде всего коров и быков породы зебу. Убийство коров и употребление в пищу говядины для индуса - тягчайший грех.

Тела умерших индусы сжигают на погребальных кострах.

Ислам был впервые привнесен в Индию арабами еще в VII в. Однако его массовое распространение началось позднее - со времени Делийского султаната (XIII в.). В наши дни по численности мусульманского населения Индия занимает 3-е место в мире, после Индонезии и Бангладеш. Существует точка зрения, в соответствии с которой индийские последователи ислама рассматриваются как компактная и внутренне сплоченная общность. Ее приверженцы, и в первую очередь сторонники так называемой "теории двух наций" - индусов и мусульман, пытались дать идеологическое обоснование требованиям о выделении районов Британской Индии с мусульманским большинством в самостоятельное государство Пакистан. События 1971 г., приведшие к образованию Бангладеш на территории бывшего Восточного Пакистана, нанесли по этой теории сильнейший удар. Районы Индии с мусульманским большинством - это Лаккадивские острова и острова Миникой (94,4%), шт. Джамму и Кашмир (65,8%). Вместе с тем в этих двух регионах проживает всего 5% индийских мусульман. Половина мусульман приходится на три штата - Уттар-Прадеш, Западную Бенгалию и Бихар. Но в этих штатах они составляют меньшинство населения и, кроме того, расселены неравномерно: в отдельных округах их удельный вес может превышать 50%, в других - снижаться до 5-7%. Сходное положение существует в Ассаме и Керале. Мусульманское население Индии вкраплено в различные этнолингвистические общности и составляет их неотъемлемую часть. Специфика мусульманской общины сводится к наличию в ней значительно меньшей прослойки современной предпринимательской буржуазии и практически полному отсутствию представителей монополистического капитала. В семейно-брачных отношениях мусульмане придерживаются предписаний шариата, но многоженство запрещено законом во всех без исключения религиозных общинах Индии.

Число последователей буддизма в Индии не превышает 5 млн, хотя Индия - место зарождения этой религии. Буддизм был основан в Северной Индии примерно в 500 г. до н. э., когда Сиддартха Гаутама - по рождению принц - достиг просветления - стал Буддой. Гаутама, однако, был не первым, а четвертым Буддой. Он также не является и последним в ряду просветленных. Буддисты верят, что возможность достичь просветления есть у каждого человека. В отличие от индуизма буддизм не признает института касты, его последователем может стать каждый, принявший его доктрину. В середине 50-х годов буддизм приняли почти 0,5 млн хариджанов - махаров Махараштры. Будда никогда не записывал своего вероучения, поэтому после его смерти образовались две буддийские школы - хинаяна (узкая колесница) - монашеский буддизм, предполагающий индивидуальный путь к спасению - нирване, и махаяна (широкая колесница), важнейшим моментом в которой в отличие от хинаяны является не личное спасение ушедшего от всего мирского монаха, а активное религиозное воздействие монахов на мирян. Особое значение в махаяне имеет культ бодисатв - существ, обладающих способностью стать Буддой. Согласно махаяне, бодисатвы - небожители, но постоянно занимаются земными делами, добровольно отказываясь от погружения в нирвану из сострадания к людям. В махаяне будды и бодисатвы становятся объектом почитания. Особое значение приобретают ритуал и обрядность. В буддийском искусстве появляется изображение Будды в облике высшего существа. Буддизм в Индии получил быстрое и широкое распространение после того, как его последователем стал император Ашока. По мере расширения империи Ашоки расширялось и влияние буддизма. Для пропаганды буддизма Ашока направлял миссионеров за границу, в частности на Цейлон. Оттуда буддизм распространился в Бирму и Таиланд, а также в Китай и Японию. В самой Индии культ Будды оказался абсорбирован в индуизм. Для индусов Будда - одно из воплощений бога Вишну.

Золотой храм в Амритсаре

Сикхизм, насчитывающий около 15 млн приверженцев, в последнее время вызывает к себе особое внимание в связи с движением за превращение штата Пенджаб в независимое сикхское государство Халистан. Сикхизм был основан в Пенджабе гуру (вероучителем) Нанаком (1469-1539), который старался объединить все лучшее, что, с его точки зрения, было в индуизме и исламе. Нанак подчеркивал единство бога, братство людей и никчемность религиозных ритуалов. Он выступал одновременно против фанатизма и нетерпимости мусульманских правителей и кастовой дискриминации в индуизме. Известный своей веротерпимостью, могольский правитель Акбар предоставил четвертому гуру сикхов, Рам Дасу, местность с водоемом. В 1577 г. здесь был основан город Амритсар, название которого означает "хранилище амриты" (божественного нектара).Близ водоема был построен впоследствии Золотой храм - святыня сикхизма. С тех пор Амритсар стал центром сикхизма. В своих основных положениях сикхизм близок индуизму, однако в отличие от последнего он запрещает идолопоклонство, не признает очистительных церемоний при рождении и смерти и отвергает кастовые различия. В сикхских храмах - гурдварах нет изображений богов, сикхи поклоняются священной книге Грант-сахиб. Первые сикхские гуру были исключительно миролюбивы, однако преследования со стороны преемников Акбара заставили их привнести в религию воинственно-националистические элементы. С тем чтобы выделить себя среди индусов и мусульман, сикхи носят "пять К": кеш (длинные волосы), качха (короткие трусы), кангха (гребень), кара (стальной браслет) и кирпан (кинжал). Красочные тюрбаны и густые бороды сикхов нельзя не заметить в индийской уличной толпе. Сикхи жизнерадостны и предприимчивы. Все мужчины-сикхи добавляют к своему имени приставку "сингх" - лев, а женщины - "каур" - львица.

Джайнизм, подобно буддизму, возник в Магадхе, и его основатель, как и Гаутама, был из варны воинов. Это Вардхамана, прозванный Махавирой (великим героем) и Джиной (победителем), откуда и название самой религии. Джайны верят в бесконечность Вселенной и в то, что она не была создана божеством. Они верят в перевоплощение и духовное спасение, которого можно достичь, следуя предначертаниям вероучителей. Важнейшую роль на пути к спасению, по мнению джайнов, играет следование ахимсе (ненасилию) и уважение к жизни во всех ее формах. Вследствие этого джайны - строгие вегетарианцы, а наиболее ортодоксальные из них закрывают рот платком, чтобы случайно не проглотить какое-либо насекомое. Джайны делятся на две секты - шветамбара, или белоодетые, они встречаются на севере и западе Индии, и дигамбара, или одетые небом, другими словами, голые аскеты, живущие обычно в джайнистских монастырях. Община джайнов приняла деление на касты. Многие из джайнов в средние века были первыми министрами при дворах Западной, Центральной и Южной Индии, и к этому времени относится постройка блестящей серии джайнистских храмов, как, например, на горе Абу в Раджастхане, в Гирнаре и др. Этические предписания джайнизма включают обет правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Занятиями большинства джайнов были торговля и ростовщичество, и в современной Индии многие из них - крупные бизнесмены.

Парсизм - одна из древнейших религий на Земле, она была основана в Персии Зороастром (Заратустрой) в VIII или VII в. до н. э. Священное писание парсов - Зенд-Авеста, которая говорит о постоянном конфликте между добром и злом. Богом парсов является Ахура Мазда - бог света, символ которого - огонь. Парсы полагают, что человек добивается победы добра над злом, следуя принципам хуматы - добрых мыслей, хута - добрых слов и хуваршта - добрых дел. Парсы отправляют культ в храмах огня и носят садру - священную сорочку и касти - священную нить. Поскольку парсы верят в чистоту элементов, они не сжигают и не хоронят усопших, так как это, по их мнению, может загрязнить огонь, землю, воздух или воду. Своих усопших они оставляют в башнях молчания, где их тела становятся добычей грифов. Община парсов существует главным образом в Бомбее, где они занимают важные позиции в торговле и промышленности. Браки у парсов разрешены только внутри общины.

Считается, что первая христианская община в Индии была основана апостолом Фомой, прибывшим на Малабарское побережье в 52 г. н. э. Сирийская православная церковь до сих пор пользуется влиянием в шт. Керала. С XVI в. португальцы начали насаждать в Индии католицизм, а в XVII в. здесь появились первые протестантские миссионеры. Христианство не получило в Индии широкого распространения. Общая численность христиан не превышает 18 млн человек. Большинство из них - жители Юга Индии, наиболее компактные общины существуют в Керале и Гоа. Кроме того, достаточно высока доля христиан среди племен северо-восточных штатов.

Классическое индийское искусство и скульптура основываются на религиозных сюжетах. Хотя отдельные образцы художественного творчества были обнаружены в раскопках хараппской цивилизации, период его первого подъема приходится на время правления Маурьев, когда при императоре Ашоке своего пика достигло классическое буддийское искусство. Великолепные образцы скульптуры этого периода можно видеть в Санчи (нынешний шт. Мадхья-Прадеш). Затем на Северо-Западе Индии наступил период гандхарского искусства, в котором буддийские элементы сочетались с эллинистическими, привнесенными греко-бактрийцами. В скульптуре Гандхары появляются первые изображения Будды в образе человека - ранее Будда изображался различными символами (колесо, трон, дерево Бодхи и т. д.). Одновременно в Матхуре, расположенной между Дели и Агрой, получила развитие другая школа. Она также находилась под буддийским влиянием, однако испытала уже воздействие брахманизма - предшественника индуизма. В этой школе, в частности, возникла традиция скульптурного изображения якшини - небожительниц, отличавшихся вполне земными формами. Период правления династии Гуптов (320-600 гг. н. э.) был "золотым веком" буддийского искусства в Индии - в то время изображениям Будды был придан тот облик, который является традиционным и поныне.

Последующее тысячелетие отмечено неуклонным развитием и совершенствованием индусского искусства. Уже на примере храмов Аджанты и Эллоры (VII в. н. э.), находящихся близ современного города Аурангабада в Махараштре, можно видеть, как на смену застывшим в традиционных позах буддийским изображениям приходили необычайно выразительные и полные динамики фигуры индусских богов. Этот процесс достиг своей вершины в период, когда скульптура стала неотъемлемой частью архитектуры, и лучшие образцы этого можно видеть на примере храмов Хойсала в Карнатаке, храма Солнца в Конараке (Орисса) и храмов, сооруженных правителями династии Чанделов в Каджурахо (Мадхья-Прадеш). Внешние и внутренние стены необычайно изящно выполненных храмов покрыты множеством мужских и женских фигур, изображением бытовых и любовных сцен.

Приход мусульманских правителей с их нетерпимостью к другим религиям и "идолам" нанес огромный ущерб художественному творчеству Индии. Однако уже ранние завоеватели оставили ряд крупных памятников архитектуры, наиболее известный из которых - величественная колонна Кутуб-Минар в Дели (высота 73 м). Новой вершины индийское искусство достигло во времена Великих Моголов. Они особенно поощряли традицию миниатюрной живописи. Эти необычайно яркие и отличающиеся филигранной техникой произведения изображали обычно сцены из придворной жизни. Сохранилось немало портретов, изображений животных и растений. Одновременно происходило возрождение традиций народного искусства, которое перенимало концепции могольской миниатюры, сочетая их с элементами индийского религиозного искусства. Произведения художников раджастханской и меварской школ часто включали сцены из жизни Кришны. На Севере Индии - в Джамму, Басоли и Кангре получил развитие живописный стиль пахари. Величайшие достижения могольского периода относятся, однако, к области архитектуры. Именно в это время были созданы такие шедевры мирового зодчества, как Тадж-Махал и Форт в Агре, Красный Форт и Джама-Масджид (Соборная мечеть) в Дели, город Фатехпур-Сикри близ Агры и др.

В далекое прошлое уходит своими корнями и индийская музыка. Ее особенность в том, что это - мелодическая система, которая в отличие от европейской не обогатилась гармонией. Как и вся культура Индии, индийская музыка неоднородна по своему происхождению. В ней сблизились и растворились друг в друге самые различные формы - фольклорная музыка народов Севера, Востока и Юга Индии, религиозные песнопения индоариев, тексты которых были записаны в ведах, заимствования из Средней Азии и Ближнего Востока, а в последние десятилетия и с Запада. Современное индийское музыкальное искусство имеет две основные школы - хиндустани (на Севере) и карнатак (на Юге).

Традиции индийской классической музыки передаются изустно, непосредственно от учителя к ученику, а не при помощи нотного письма. Основа индийской музыки - рага, мелодическая форма, в рамках которой импровизирует музыкант. Рамки такой импровизации устанавливаются традицией. Раги основываются на 72 мелах, или гаммах, индийские теоретики музыки подсчитали, что со всеми перестановками и комбинациями насчитывается более 6 тыс. раг.

Музыкант из Рождастхана

Музыкальные инструменты (вадья) делятся на четыре вида: струнные, духовые, ударные и так называемые гхана вадья - колокольчики, тарелки и т. д. Из древнейших музыкальных инструментов до нас дошли вену (флейта) и вина (разновидность арфы), которые упоминаются еще в ведических текстах. Не менее древними являются и некоторые виды барабанов. Из смычковых на Севере Индии играют на саранги, а на Юге - на скрипке. Среди щипковых главнейшие: ситар и сарод - на Севере и вина - на Юге. Наиболее известные духовые: шехнай - на Севере и надасварам - на Юге. На флейте играют в обеих частях страны, только южная флейта короче и тон ее выше. Из ударных на Юге наиболее распространены мридангам, реде, гата, на Севере - табла.

Обнаруженная в древних руинах Мохенджодаро хрупкая фигурка танцующей девушки - самое раннее произведение индийского искусства на тему танца. Пути развития индийского танца можно проследить по бесчисленным скульптурам, картинам и изображениям в разбросанных по всей стране храмах. Главная особенность всех видов индийского классического танца в том, что их содержание почти полностью определяется индуистской мифологией. Техника танца прямо или косвенно основывается на некоторых древних руководствах, самое раннее из которых - "Натьяшастра" - написано почти два тысячелетия назад.

Основными стилями классического танца являются бхаратнатьям, катхакали, катхак и манипури. За последние годы классическими признаны также стили кучипуди, одисси и мохиниаттам.

Из всех видов классического танца в Индии бхаратнатьям считается древнейшим в силу того, что он в наибольшей степени соответствует древним текстам о танце. В течение столетий в храмах Юга Индии его исполняли послушницы - девадаси. В равной степени в этом красивом танце Тамилнада присутствуют движение, мимика и музыка. Религиозный по духу, танец исполняется одной танцовщицей. Бхаратнатьям отличается весьма стилизованной и сложной техникой. Он сопровождается песнями, которые тяготеют к теме любви, но любви не чувственной. Эти песни исполняются торжественно, с возвышенным настроением.

Катхакали - важнейшее направление индийской танцевальной драмы, зародившейся в Керале. Представление длится всю ночь. Сюжеты танцев в основном взяты из эпических повествований "Рамаяна" и "Махабхарата". В катхакали используется очень сложный грим, строго обусловленный для каждого персонажа. Для лица в основном применяют зеленые, красные и белые цвета, из рисового теста также зачастую делают бороды и шишки, прикрепляемые к носу или лбу. Катхакали исполняется под резкую, пронзительную музыку с преувеличенным эмоциональным накалом.

Танец катхали (штат Керала)

В отличие от бхаратнатьяма и катхакали танцевальный стиль катхак распространен на Севере Индии, и исполняют его как мужчины, так и женщины. В современном виде он соединяет в себе два направления - религиозное и светское. Считается, что катхак впервые появился при дворе поздних навабов Северной Индии. В техническом плане в этом стиле в равной степени уделяется внимание чистому танцу и пантомиме.

Стиль манипури - форма лирического танца Восточной Индии. Главными в манипури являются танцы рас четырех основных видов. Все они посвящены Кришне и исполняются только женщинами в ярких, расцвеченных блестками костюмах. Кроме этих спокойных по своей манере танцев стиль манипури включает полные энергии мужские номера под названием чолом.

Танец одисси исполнялся первоначально в храмах и служил посвящением богу. Кучипуди берет название от деревни на территории шт. Андхра-Прадеш, где он зародился как форма танцевальной драмы с религиозными мотивами. Мохиниаттам - светский танец с элементами катхакали и бхаратнатьяма.

Танцевальное искусство индийских народов включает целую гамму танцев - от простых и праздничных, приуроченных ко времени года, сбору урожая или рождению ребенка, до ритуальных. В одних танцах надо пронести, не пролив, полные кувшины воды, в других жонглируют ножами. Во многих рассказывается о ловле рыбы, возделывании земли, молотьбе. Некоторые танцы очень просты в исполнении, в них минимум движений, но большинство искрятся восторгом и энергией. Костюмы исполнителей неизменно красочны, причем и мужчины, и женщины надевают богатые украшения. Некоторые танцы исполняют только мужчины, другие - только женщины, но в большинстве случаев они танцуют вместе. Почти всегда танцоры сами поют под аккомпанемент народных инструментов, из которых самой широкой популярностью пользуются различные виды ударных.

Деревенский кукольный театр

Периодом расцвета классического индийского театра были первые девять десятилетий нашей эры. Уже упоминавшаяся "Натьяшастра" говорит о пьесах десяти видов. Как наиболее важные, в трактате выделяются пьесы натака (героические), которые повествуют о возвышенных деяниях богов и правителей на основе исторических событий и мифов (вершина такой драмы - "Шакунтала" Калидасы), и пракарана (социальные), главными героями которых были куртизанки, женщины легкого поведения (наиболее яркий пример - пьеса "Глиняная повозка", сочиненная царем Шудракой). Пьесы древнеиндийского театра исполнялись на санскрите. С XIV по XIX в. в различных районах Индии получил развитие народный театр, обратившийся к местным языкам. Наиболее развитыми формами народного театра являются джатра в Бенгалии; наутанки, рамлила и раслила на Севере Индии; бхавай в Гуджарате, тамаша в Махараштре, терруккутту в Тамилнаде и якшагана в Карнатаке. Во всех из них, за исключением тамаша и джатра, играют только мужчины. Народный театр рассказывает зрителю о мифических героях, любовных историях периода средневековья, событиях общественной и политической жизни. В нем много музыки, танцев; он отличается подчеркнуто чрезмерным использованием грима, наличием на сцене масок и хора.

Первые черты реализма были привнесены в индийский театр в XIX в. Однако особую роль в его развитии сыграло творчество Рабиндраната Тагора. Тагор, глубоко изучивший индусскую классику и фольклор, но знавший и европейское театральное искусство, создал драму, которая весьма отличалась от работ его современников. Тагор сам ставил свои пьесы и играл в них вместе с двоюродными братьями, племянниками, учениками.

В Индии работают многочисленные театральные школы. Ведущими среди них являются Национальная школа драмы и Азиатский институт театра в Дели, Национальная академия музыки, танца и драмы в Дели и Национальный центр исполнительского искусства в Бомбее. Профессиональных театров в стране немного, но ежегодно на сцену выходят тысячи любительских групп.

Широко известно индийское киноискусство. За два последних десятилетия Индия стала крупнейшей кинодержавой мира (в 1983 г. выпущено 742 кинофильма, в США - 249). Ежедневно 12 млн зрителей посещают 1300 кинотеатров; непосредственно в кинопромышленности занято около 1,5 млн человек. Индия стоит на 2-м месте после Голливуда по экспорту кинофильмов. Экспортный рынок охватывает Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Африку, острова Тихого океана, страны Карибского бассейна. Индийское кино делится на две ветви. Первая - это творческое, представленное прежде всего такими всемирно известными мастерами, как Сатьяджит Рей и Мринал Сен. Но для более широкой аудитории индийское кино означает сочетание песен и танцев, погонь на автомашинах и драк с применением приемов каратэ. Одного фильма из этого ряда достаточно, чтобы составить впечатление обо всех остальных. Коммерческое кино столь популярно, что на пост главного министра в двух южных штатах - Тамилнаде и Андхра-Прадеш - в 80-х годах были избраны бывшие киноактеры.

Миллионы советских людей, никогда не бывавшие в Индии, получают возможность знакомиться с жизнью индийского народа благодаря индийской литературе. За годы Советской власти в нашей стране издано около 900 книг почти 150 индийских писателей. Классические произведения - "Махабхарата" и "Рамаяна", пьесы Калидасы, лирика Кабира, Сурдаса, Тагора, Икбала, Валлатхола, Ниралы, романы Тагора, Премчанда, Яшпала, Кришана Чандара, Мулк Радж Ананда, Амритлала Нагара - знакомы и любимы нашим читателем. Один только Рабиндранат Тагор издавался у нас свыше 1600 раз.

Сеть Всеиндийского радио (Акашвани) насчитывает 86 радиовещательных центров и 162 передатчика. Оно обслуживает 80,4% населения страны и 79% ее территории. Акашвани ведет передачи для индийских слушателей на 21 основном языке и 246 диалектах. Передачи иностранного вещания транслируются на 25 языках в 60 стран мира.

Телевидение в Индии зародилось сравнительно недавно, но уже заняло в жизни страны особое место. В середине 70-х годов индийское телевидение (Дурдаршан) провело уникальный опыт, продолжавшийся целый год. С помощью арендованного спутника связи в сельские районы шести штатов - Андхра-Прадеш, Бихара, Карнатаки, Мадхья-Прадеш, Ориссы и Раджастхана - всего в 2400 деревень транслировались специальные учебные и сельскохозяйственные программы; Утром в течение 90 минут велись передачи для школьников, а вечером - двухчасовые передачи для крестьян. Смотрели передачи по телевизорам, принадлежащим общине. Изображение на всю эту обширную территорию передавалось одно и то же, текст на местных языках. Этот опыт создал основу будущего расширения телесети с использованием новых наземных станций и отечественного спутника "ИНСАТ-IB". С тех пор телевидение в Индии развивалось стремительными темпами, и сейчас в стране насчитывается около 10 млн телевизионных приемников. Кроме того, в ближайшие годы планируется установить телевизоры общественного пользования в 490 тыс. деревень. К концу 1987 г. в Индии действовало около 200 ретрансляторов, обслуживавших территорию, на которой проживает 70% населения страны. К 1990 г. планируется создать телецентры в каждом индийском штате. С 1982 г. ведутся передачи цветного телевидения. Основная часть телепрограмм посвящена текущим событиям, спорту, музыке, танцам, театру, кино; есть также две специальные передачи: одна - сельскохозяйственная, другая - для любителей кино. Сатьяджит Рей фильмом "Садагати" положил начало производству отечественных телевизионных художественных фильмов, которые сегодня постоянно присутствуют на индийском телеэкране. Индийское телевидение активно использует коммерческую рекламу. В 1987/88 г. доходы от рекламы составили около 1,4 млрд рупий.

Электронные средства массовой информации в Индии принадлежат государству и управляются центральным правительством. Ни индийские штаты, ни частные предприниматели не имеют права на владение собственными радио- и телестанциями.

Важную роль в общественной жизни Индии играет пресса. Она находится в частных руках. Еще в конце XVIII в. стали выходить газеты на английском языке, а с первой четверти XIX в. - и на национальных языках Индии. В настоящее время в Индии издается свыше 19 тыс. газет общим тиражом 51 млн экз. Они выходят на 84 языках, включая 16 основных. Пресса на хинди занимает первое место и по числу изданий (более 5 тыс. газет), и по тиражу (около 14 млн экз.). Газет на английском языке насчитывается более 3,5 тыс., а их тираж составляет более 11 млн экземпляров. В стране выходит около 1,4 тыс. газет на бенгальском языке, 1,3 тыс. - на урду, более 1 тыс. - на маратхи. Ежедневно выходит 1264 газеты. Периодических изданий насчитывается около 18 тыс. с тиражом 35 млн экз., 43% их составляют еженедельники.

Сари - традиционная одежда индийских женщин

Весьма своеобразна одежда индийцев. Сари, с которым неизбежно отождествляется образ индийской женщины, впервые упоминается в древнем эпосе "Махабхарата". Древние индийские скульптуры и фрески изображают женщин, искусно обернутых в длинный целый кусок ткани. Эта женская одежда древности и положила начало современному сари. Оно имеет от пяти до девяти метров в длину и изготовляется обязательно каждое в отдельности. Сари может быть дешевым хлопчатобумажным и очень дорогим шелковым, богато украшенным разнообразной вышивкой и орнаментом. В различных районах Индии сари носят по-разному. В некоторых частях шт. Махараштра и на Юге Индии женщины пропускают сари между ног. В районе Кург (шт. Карнатака) сари носят наподобие длинного платья. Однако наиболее популярным видом сари остается кусок ткани традиционной длины в шесть метров, которая собирается в складки на поясе, оборачивается вокруг ног и тела, а свободный конец ткани перебрасывается сзади через плечо на грудь. Под сари надевается плотно прилегающая к телу короткая кофточка чоли. Распространение влияния персидских и могольских пришельцев привело к появлению шальвар (шароваров) и камиз (длинных рубах) на Севере Индии - преимущественно в Кашмире и Пенджабе.

Мужской вариант сари называется дхоти, а на Юге Индии - лунги. На Севере Индии среди мужчин распространены также костюмы курта-пижама, которые напоминают камиз-шальвар. В холодное время года в официальных случаях индийцы из обеспеченных слоев, прежде всего крупные государственные чиновники, надевают длинный закрытый сюртук - ачкан с узкими белыми брюками чуридар. Весьма популярны френчи со стоячим воротником, которые носят как с брюками, так и с дхоти. В последнее время в городах мужчины все чаще одеваются по-европейски. Деловые люди и представители технической интеллигенции зимой носят костюмы с галстуками, а летом - костюмы сафари.

Индийские женщины не носят головных уборов - они покрывают голову свободным концом сари. Мужчины же в сельской местности носят тюрбаны, которые в шт. Раджастхан и среди сикхов бывают очень ярких цветов. У племен Индии свои весьма разнообразные одежды, украшенные, как правило, бисером и перьями.

Роспись на руках - традиционное женское украшение

Индианки рисуют в центре лба "точку". Она называется поразному - тика, тилак или же бинди и наносится обычно красной краской, что символизирует цвет крови - источника жизни и энергии человека. Тика напоминает о "третьем глазе" бога Шивы - средоточии его мысли, интуиции и знания. Она имеет, таким образом, полурелигиозное значение, и по торжественным случаям и праздникам ее рисуют также мужчинам.

Еще до нашей эры Индия прославилась во всем мире своими ремеслами. В древнем трактате "Шилпашастра" содержатся точные предписания, которым надо неукоснительно следовать, создавая каждое изделие. Традиции в Индии живучи. Сейчас большинство ремесел остались почти такими же, как и тысячу лет назад. Кашмир - родина знаменитых шалей, которые можно продеть в обручальное кольцо, настолько они нежные и тонкие. Их делают из козьей шерсти особого сорта пашмина - мягчайшего подшерстка, который вычесывают из подбрюшья и шеи животных. Из всех мастеров обширного шт. Уттар-Прадеш наибольшей известностью пользуются ткачи из Варанаси. Местные шелка украшены золотыми и серебряными нитями, сверкают как золотая паутина. В Центральной Индии изготовляют тончайший муслин. Важное место среди традиционных индийских ремесел занимает изготовление шелковых и шерстяных ковров. В Кашмире, например, где ковры производятся вручную, на каждом квадратном дюйме - 500 узелков, которых не увидишь простым глазом.

Ткачиха из штата Ассам

Для украшения текстильных изделий широко используется многоцветная вышивка. В Пенджабе и Харьяне ни одна свадьба или рождение ребенка не обходится без покрывала фуркари с вышивкой яркими шелковыми нитками на темной плотной материи - нередко с использованием драгоценных камней. Еще богаче выглядят работы мастеров в манере зардози - золотое, серебряное и шелковое шитье по бархатному полю.

Умелец-камнерез из Ориссы

Широко известны индийские мастера-ювелиры. Они опираются на давние традиции. Древние скульптуры, картины, фрески изображают красавиц былых веков в изящных украшениях всех цветов и оттенков. В индийских украшениях жемчуг и разноцветная эмаль используются в сочетании с самыми разнообразными драгоценными камнями. Во всех уголках страны изготовляются тончайшие серебряные украшения в технике гравировки, резьбы или филиграни.

Резьба и инкрустация развивались в Индии в течение столетий и достигли небывалых высот. Замысловатые рельефные орнаменты вырезаются местными мастерами с большим умением и точностью. Целые сцены из древних мифов, искусно вырезанные на больших пластинках слоновой кости, напоминают старинные миниатюры.

В Южной Индии - прежде всего в Тамилнаде - делают необычайно изящные статуэтки из бронзы и слоновой кости. Андхра-Прадеш и Карнатака славятся яркой лаковой росписью по дереву - нирмал и декоративными изделиями из черного металла с серебряной насечкой (эта техника называется бидри).

Одно из проявлений индийского национального возрождения в годы независимости - возрождение традиционной медицины. Обе распространенные в Индии системы традиционной медицины - аюрведа и пришедшая в Индию несколько позже юнани (греческая) - основаны на использовании растений. Лекарственные средства, предлагаемые этими системами врачевания, до сих пор очень популярны в Индии. Считается, что ими пользуется приблизительно 75% населения.

Повсеместно известна йоготерапия. Йога возникла в Индии в древности, и ее развитие происходило по многим направлениям. Сложились различные виды йоги. Наиболее популярна из них хатха-йога, сферой которой является в основном физическая система человека. Цель хатха-йоги - достижение физического совершенства с помощью асан (положений тела) и пранаяма (дыхательных упражнений). Асаны - великолепное средство преодоления недугов, поддержания жизненных сил. С помощью различных поз можно поддерживать в хорошем состоянии мышцы брюшного пресса, таза, груди, шеи, конечностей. Упражнения йоги восстанавливают тонус внутренних органов. Правильно составленный комплекс упражнений хатха-йоги поможет излечить без лекарств многие болезни.

Очень разнообразна индийская кухня. Наиболее распространенными являются блюда типа карри, которые приготовляются из овощей, мяса (обычно курицы или баранины) или рыбы прожаренных в топленом или растительном масле с добавлением множества специй. Каждая хозяйка предпочитает свою особую смесь специй и растительных приправ, но, как правило, в эту смесь входят куркума, имбирь, чеснок, кориандр, семена аниса, корица, кардамон и гвоздика. К карри обычно подают рис, а также на Севере Индии различного типа лепешки, известные под общим названием роти. Простая пресная лепешка - это чапати. Лепешка, зажаренная в масле, - паратха; лепешка, испеченная в печи, - нан. Обычное блюдо на индийском столе - дал, густая чечевичная каша. Дал едят вместе с карри или сам по себе. Широко распространены маттар панир - смесь из гороха с брынзой, приправленная специями, саг гошт - баранина со шпинатом, алу дам - картофельное карри.

Крестьянка размалывает зерно каменными жерновами

Из североиндийских блюд особенно славятся блюда тандури. Их готовят в тандуре - земляной печи в форме бочонка без крышки. Повара насаживают на вертел рыбу, птицу и мясо, обжаривают, а затем помещают в тандур. На внутреннюю поверхность тандура они налепляют хлебные лепешки (пресные тандурироти и заквашенные кислым молоком наны) и вынимают их, когда они выпеклись, но не настолько подсохли, чтобы отставать от нагретой поверхности и падать на тлеющие угли.

На обширной Гангской равнине преобладают три кулинарных направления - муглаи, или могольское, индусское вегетарианское и индусское невегетарианское.

Могольская кухня имеет ярко выраженную мясную основу. Классический цыпленок по-могольски подается в густом соусе из кислого молока, лука, земляных орехов и специй. Кухня Бенгалии специализируется на кисло-сладких рыбных блюдах. Характерный пример - дохи мач, карри из пресноводной рыбы, кислого молока, изюма и специй. Самая жгучая кухня Индии - на Юге, в Андхра-Прадеш. Здесь во все блюда добавляют острейший перец чили. Чили весьма популярен и в кухне шт. Тамилнад, хотя там его роль не так существенна. Тамилы традиционно едят на банановом листе, который тут же выбрасывают. Наряду с горсткой риса, жидким топленым маслом и небольшой миской тушеных овощей на столе бывает много и другой еды. Например, маринованные фрукты или овощи, густой суп самбар с чечевицей и овощами, кислое молоко и неизменный пападам - тонкое, как бумажный лист, хрустящее солоноватое печенье из рисовой муки. Но самые известные тамильские блюда - это приготовленные на пару белые рисовые котлеты идли и золотистые сухие блины доса.

Традиционный индийский календарь насчитывает 12 месяцев, которые, однако, не совпадают с месяцами григорианского календаря: первый месяц чайтх приходится на март - апрель, байсакх - на апрель - май, джетх - на май - июнь, асарх - на июнь - июль, саван - на июль - август, бхадон - на август - сентябрь, асвин - на сентябрь - октябрь, картик - на октябрь - ноябрь, агхан - на ноябрь - декабрь, пус - на декабрь - январь, магх - на январь - февраль, пхагун - на февраль - март.

Каждая религиозная община Индии имеет свои праздники, главные из которых являются общеиндийскими выходными. Дни проведения большинства праздников определяются по лунному календарю, и поэтому их даты не совпадают по годам.

В январе на Юге Индии - прежде всего в Андхра-Прадеш и Тамилнаде - проводится фестиваль Понгал - праздник урожая, знаменующий смену времен года. В феврале - марте отмечается холи - один из наиболее ярких индийских праздников. Он приветствует приход весны - люди обливают друг друга подкрашенной водой и осыпают цветными порошками. В марте - апреле празднуют Махавир-джаянти - день рождения основателя джайнизма Махавира, Раманавами - день рождения Рамы, одного из воплощений бога Вишну, и пасху. На май - июнь приходится Будда-пурнима, посвященный одновременно дню рождения Будды и дням его "просветления" и достижения нирваны. В августе - сентябре отмечается день рождения Кришны - весьма радостно, в полном соответствии с его собственным жизнелюбивым нравом. На сентябрь - октябрь приходится продолжающийся десять дней фестиваль Дассера. Он посвящен победе Рамы над предводителем демонов Раваной, и его кульминацией служит повсеместное сожжение огромных чучел Раваны и его сообщников. Праздник сопровождается представлениями Рамаяны и фейерверками. В Западной Бенгалии этот праздник известен как Дурга-пуджа, поскольку богиня Дурга, по преданию, помогала Раме в противоборстве с Раваной. Октябрь - ноябрь - время дивали. Первоначально этот праздник был чем-то вроде благодарственной молитвы богам за урожай перед наступлением зимы. Сейчас индусы связывают дивали с возвращением Рамы на родину после победы над Раваной. На Севере Индии в каждом доме зажигают масляные лампы из глины, чтобы приветствовать Раму и его супругу Ситу. В канун дивали и несколько дней после его окончания небо беспрерывно оглашают разрывы хлопушек и шутих. Из всех индийских праздников дивали - самый популярный. В ноябре отмечаются Говардхна-пуджа - день поклонения коровам и Нанак-джаянти - день рождения основателя сикхизма гуру Нанака. 25 декабря празднуется рождество. Главные мусульманские праздники проводятся в разное время в зависимости от года. Из них основными, объявленными общевыходными днями в Индии, являются Ид-уль-фитр, означающий окончание ежегодного тридцатидневного мусульманского поста рамадана, Ид-уль-зухар и Мухаррам.

В канун праздника Дассера

В независимой Индии родились и новые праздники. 26 январе празднуют День Республики Индии, 15 августа - День независимости, 2 октября - Ганди-джаянти, день рождения Махатмы Ганди. Он отмечается в торжественной обстановке: главное мероприятие - молитва на Радж-Гхате в Дели, месте кремации выдающегося руководителя индийского национально-освободительного движения.

5 сентября в Индии отмечают День учителя, 14 ноября - в день рождения Дж. Неру - День детей. В 1987 г. впервые был отмечен День науки. Дата праздника - 28 февраля - была выбрана не случайно. В этот день в 1928 г. один из крупнейших индийских физиков, Ч. В. Раман (1888-1970), сделал важное открытие, связанное с прохождением света через жидкости и газы, что дало новые возможности для изучения микроструктуры вещества. Два года спустя за это открытие Ч. В. Раман получил Нобелевскую премию по физике, а обнаруженное им явление было названо "эффектом Рамана".

С каждым годом возрастает роль науки и техники в жизни Индии. Статистика указывает, что в Индии сейчас 2,3 млн научно-технических работников. 127 университетов, 25 национальных институтов с университетским статусом, свыше 5200 колледжей на правах вузовских факультетов готовят специалистов по всем отраслям знаний.

Координацией научных работ занимается Совет научных и промышленных исследований при Департаменте науки и техники правительства Индии. В его ведении находится более 30 национальных лабораторий, институтов и организаций. Наиболее известными из них являются Национальная лаборатория аэронавтики в Бангалоре, Национальная химическая лаборатория в Пуне, Национальный институт геофизических исследований в Хайдарабаде, Национальный институт океанографии в Гоа, Индийский институт нефти в Дехрадуне, Национальная физическая лаборатория в Дели и др.

Исследованиями в области ядерной физики и атомной энергетики занимаются такие научные учреждения, находящиеся в ведении Департамента атомной энергии правительства Индии, как Центр атомных исследований им. Бхабха в Тромбее, Институт фундаментальных исследований им. Тата в Бомбее, Институт ядерной физики им. Саха в Калькутте и др. В 1969 г. создана Индийская организация космических исследований с центром в Бангалоре. При Министерстве сельского хозяйства Индии действует Совет сельскохозяйственных исследований. Есть также Совет медицинских исследований - автономная организация.

Развитию индийской науки и техники наносит значительный ущерб так называемая "выкачка умов" - явление, характерное для развивающихся стран в целом. Большое число талантливых индийских ученых, инженеров, врачей работают не на родине, а в странах Запада, куда их завлекают более высоким уровнем жизни. Считается, например, что в Англии работает больше врачей индийского происхождения, чем в крупнейшем индийском шт. Уттар-Прадеш со 100-миллионным населением. В последние 10-15 лет немало индийских научно-технических работников переехало также в Соединенные Штаты и Канаду.