3. Население и культура

Индия - самая населенная страна в мире после Китая. По данным последних переписей, население Индии на 1 марта 1981 г. составляло 685 млн человек, а население Китая на 1 июля 1982 г. - 1032 млн. Считается, что в середине 1987 г. население Индии достигло примерно 775 млн, что равно около 15,5% общей численности населения в мире. Иными словами, каждый седьмой житель нашей планеты - индиец.

В 1952 г. правительство Индии приняло общенациональную программу планирования семьи. В первые годы масштабы осуществления этой программы были скромными, и, когда перепись 1961 г. показала, что темпы роста превышают ожидавшиеся показатели, для программы были разработаны конкретные сроки и цели. Это привело к ощутимому снижению уровня рождаемости - с 4,5% на рубеже 50-х годов примерно до 3,3% в начале 80-х годов. В 1986 г. он, как полагают, держался на уровне примерно 3,1%.

В период между переписями 1971 и 1981 гг. население Индии росло на 2,25% в год, а в абсолютном исчислении увеличилось примерно на 137 млн человек. За период же с 1947 по 1981 г. население страны удвоилось, т. е. в тех же границах появилась вторая Индия. В настоящее время показатель ежегодного роста населения Индии - примерно 2%. Каждый год рождается около 24 млн детей и примерно 8,5 млн человек умирает - в результате прирост составляет 15,5 млн, что равно населению Австралии. Предполагается, что если население Индии будет и дальше расти такими же темпами, то к концу нынешнего века его численность пересечет миллиардную отметку.

Население древней Индии сравнительно молодо: 42% индийцев моложе 15 лет и лишь 6% - старше 60 лет. Средняя продолжительность жизни, составлявшая в 1931 г. менее 27 лет, а в 50-е годы - 41 год, в настоящее время достигает 55 лет.

Подавляющее большинство индийцев - сельские жители, удельный вес городского населения в 1981 г. не превышал 23%. Мужчин в Индии больше, чем женщин: в 1901 г. на 1 тыс. мужчин приходилось 972 женщины, в 1951 г. - 946, в 1981 г. - 935. Это объясняется повышенной смертностью среди женщин, связанной с ранними браками и ранними многочисленными деторождениями. Средний возраст вступления в брак в 50-е годы составлял: для мужчин - около 22 лет, для женщин - немногим более 15 лет, в 60-е годы - соответственно около 23 и чуть выше 17 лет. Среднее число детей в семье в настоящее время - пять человек.

Число грамотных в Индии незначительно - особенно среди женщин. При проведении переписи 1981 г. грамотными были сочтены 36,2% населения (46,9% мужчин и 24,8% женщин) - они понимали печатный текст и осознанно писали. В абсолютном исчислении, однако, увеличивается число неграмотных.

Индианки в деревне шт. Мадхья-Прадеш

Почти ¹/₃ населения Индии (51,6% мужчин и 14% женщин) участвуют в экономически производительной деятельности, занимаясь физическим и умственным трудом. За период с 1971 по 1981 г. не произошло, однако, значительных изменений в уровне занятости и распределении трудящихся в различных отраслях экономики. Это означает, что в стране было создано большое число рабочих мест, но оно было недостаточным для того, чтобы охватить безработных и тех, кто пополнял ряды трудоспособного населения. По сути дела число безработных, в том числе среди образованных слоев, увеличивается. Лишь на биржах труда в марте 1985 г. в качестве безработных было зарегистрировано около 14 млн человек (примерно 7,4 млн мужчин и 6,5 млн женщин). Эти данные, однако, не отражают полной картины: по различным оценкам, общее число полностью или частично безработных, особенно в сельской местности, составляет десятки миллионов человек.

Индия - многонациональное государство. Ее населяют крупные народы, представители которых отличаются друг от друга и внешним обликом, и языком, и обычаями.

Обширный район Северной и части Центральной Индии, охватывающий штаты Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Раджастхан и Харьяна, представляет собой области распространения различных диалектов языка хинди, который возник на основе санскрита - языка индоариев. Расселившиеся здесь позже мусульманские выходцы из Ирана и Средней Азии также приняли один из диалектов хинди, привнеся в него отдельные арабские, персидские и тюркские слова, в результате чего сложился язык урду, использующий в отличие от хинди не санскритский алфавит деванагари, а арабский. Однако, поскольку хинди и урду имеют единую грамматику и общий запас обиходных слов, их нередко рассматривают как две литературные формы единого языка хиндустани. Отсюда все население Северо-Центрального региона в нашей литературе получило название хиндустанцев, хотя сами индийцы таким термином не пользуются.

Помимо хиндустанцев на языках, ведущих происхождение от санскрита, говорят такие крупные народы, как бенгальцы (Западная Бенгалия), маратхи (Махараштра), гуджаратцы (Гуджарат), ория (Орисса), пенджабцы (Пенджаб), а также ассамцы (Ассам) и кашмирцы (Джамму и Кашмир). Все эти народы имеют внешний европеоидный облик.

Девушки из Раджастхана

Народы Южной Индии говорят на языках дравидийской семьи. Это телугу (Андхра-Прадеш), каннара (Карнатака), тамилы (Тамилнад) и малаяли (Керала). Они более темнокожи, чем северяне, и имеют некоторые признаки австролоидной расы.

В центральных областях Индии живут группы австралоидных малых народов, чьи языки относятся к группе мунда (австразийская семья).

Северо-восточные штаты Индии населяют малые народы, во внешности которых присутствуют монголоидные черты. Это манипури, типера, гаро, нага, мизо и др. Они говорят на языках тибето-бирманской группы. Исключение составляют кхаси, язык которых относится к монкхмерской семье.

По переписи 1981 г., почти 100% населения Индии религиозны. Основная религиозно-этическая система Индии - индуизм, его исповедуют 83% населения страны. Около 12% - мусульмане, остальные - сикхи, христиане, джайны, буддисты, парсы и др.

Индуизм по числу последователей занимает, пожалуй, ведущее место в Азии. Эта религия зародилась в Индии, но Индией же по сути дела ограничивается и сфера ее распространения. За пределами Индии последователи индуизма составляют большинство в Непале и на индонезийском острове Бали. Основные концепции индуизма сформировались в 1-м тысячелетии до н. э. на основе своеобразного сплава ведизма и древних культов доарийских народов Индии. Некоторые ведийские боги имели много общего с "чужими", в частности греческими, богами. Так, например, бог неба Дьяус прямо соответствовал Зевсу, бог солнца Сурья - Гелиосу, богиня утренней зари Ушас - Эос, а "поддерживающий миропорядок" бог Варуна - Ураносу (а также древнеславянскому Перуну). Впоследствии, однако, на первый план выходят "собственно индийские боги", прежде всего бог Вишну. Во второй половине 1-го тысячелетия до н. э. начинает складываться вишнуизм, а несколько позднее - индуизм.

Горцы из штата Химачал-Прадеш на празднике Дня Республики

Пантеон индуистских богов весьма многочислен. Однако каждый из этих богов являет собой какую-то своеобразную грань единого вездесущего бога. Наиболее почитаема знаменитая триада, состоящая из Брахмы - вседержителя мира, Вишну - хранителя и Шивы - одновременно разрушителя и воссоздателя. Все они изображаются обычно с четырьмя руками, а Брахма также и с четырьмя головами, для того чтобы подчеркнуть его всевидящее присутствие. У каждого из богов есть супруга, также обладающая какими-то выдающимися способностями. Боги и их супруги передвигаются верхом на определенных животных и держат в руках символические предметы, по которым их можно легко распознать. Так, супруга Брахмы, богиня знаний Сарасвати, путешествует верхом на белом лебеде и держит в руках струнный музыкальный инструмент, который называется "вина". Вишну обычно изображается в одном из своих десяти воплощений, которые он принимал, спускаясь на землю, в том числе в виде царевича Рамы и пастуха Кришны. Супругой Рамы была Сита, а супругой Кришны - пастушка Радха. Кришну часто рисуют синего цвета, играющим на флейте. В своем собственном качестве Вишну предстает сидящим на троне из змеиных колец и держащим в руках два символа - раковину и диск. Вишну передвигается верхом на Гаруде - получеловеке, полуорле. Супруга Вишну - прекрасная Лакшми, богиня благополучия. Созидательная роль Шивы передается лингамом - фаллическим изображением, которому поклоняются богомольцы. Шива ездит верхом на быке Нанди и вооружен трезубцем. Третий глаз посреди лба Шивы с исходящим пламенем свидетельствует о его родстве с солнцем. Шива известен также как Натарадж, танец которого потряс вселенную и создал мир. Супруга Шивы - прекрасная Парвати, которая, однако, может представать в виде грозной, недоступной Дурги, едущей на тигре, и Кали - наиболее жестокого божества, увенчанного змеями и обвешанного черепами, которое требует жертвоприношений. Шива и Парвати имеют двух детей: Ганеша - слоноголового бога процветания и мудрости, который ездит верхом на крысе, и Картикейю -- бога войны.

Семья из деревни на Андаманских островах

Многочисленные индусские храмы посвящены обычно какому-то одному божеству. Из храмов, посвященных Вишну, наиболее известны: на Севере и Востоке Индии - храмы в Матхуре, Вриндаване, Двараке, Джайпуре, Пури и Навадвипе, а на юге страны - храмы в Шрирангаме, Тирупати, Канчивараме, Мадрасе и Тривандруме. Из шиваистских славятся в Северной и Центральной Индии храмы в Амарнатхе, Варанаси, Бхубанешваре, Каджурахо, в Южной Индии - в Танджавуре, Чидамбараме и Тируваннамалаи. Меньше всего храмов воздвигнуто в честь Брахмы, по всей Индии их всего лишь несколько.

К священным книгам индуизма относят Бхагавадгиту, веды, упанишады, пураны, а также эпические произведения "Махабхарата" и "Рамаяна".

Основа индуизма - учение о перевоплощении душ. Такое перевоплощение происходит в соответствии с кармой - воздаянием за добродетельные или дурные поступки. Неуклонное следование добродетели должно в конечном счете привести к мокше - спасению души, после чего перевоплощений больше не происходит.

Поэтому для правоверного индуса главным является приверженность не доктрине, а традиционному общественному укладу. Индусское общество традиционно состоит из большого числа групп джати, или каст, каждая из которых связана с наследственно закрепленной профессией и живет по своим строго определенным правилам общественного поведения и взаимодействия. Уже от рождения индус принадлежит к той или иной общине, касте своих родителей и должен вести такой образ жизни, который соответствует дхарме - освященному религией нравственному кодексу. Официально в Индии сейчас все люди равны независимо от национальности, расы, религиозной принадлежности или касты. Однако в повседневной жизни индусов, особенно среди менее образованных слоев, кастовые различия продолжают играть ощутимую роль. Человек, принадлежащий к высшей и даже средней касте, будет скорее голодать, чем возьмется, например, за работу мусорщика, ибо по традиции такой работой, так же как, скажем, выделкой кож, должны заниматься так называемые "неприкасаемые". Само слово "неприкасаемые" в наши дни не употребляется. Его заменил термин "хариджаны" (дети бога), изобретенный М. К. Ганди в 20-х годах, с тем чтобы поднять социальный статус прежних париев. После завоевания независимости за выходцами из общины хариджанов было закреплено от 18 до 24% (в разных штатах) мест на государственной службе, их вне конкурса принимают в высшие учебные заведения. Но пользуются этими льготами лишь наиболее зажиточные хариджаны. Большинство же, особенно в сельской местности, часто даже не подозревают о возможностях, предоставленных им законом. Существенной поддержкой кастовому строю служит сохраняющаяся еще в значительной степени сельская община, которая традиционно основывалась на взаимообслуживании представителей различных каст, входящих в ее состав.

Кастовые традиции строго соблюдаются в том, что касается семейно-брачных отношений. Межкастовые браки до сих пор крайне редки, выбор жениха и невесты в большинстве случаев принадлежит не самим молодым, а их родителям. Сохраняет свое значение и такой традиционный институт семейной жизни индусов, как большая или неразделенная семья, состоящая из нескольких поколений родственников по мужской линии, которые живут в одном доме вместе с женами и детьми и имеют общую собственность. Такая семья начала распадаться на привычные нам малые семьи по сути дела лишь в крупных городах. Индусская традиция запрещает разводы и вторичные браки вдов, и, хотя принятые в независимой Индии законы отменяют эти древние запреты, большинство населения продолжает их придерживаться.

Индусы почитают священными ряд животных, прежде всего коров и быков породы зебу. Убийство коров и употребление в пищу говядины для индуса - тягчайший грех.

Тела умерших индусы сжигают на погребальных кострах.

Ислам был впервые привнесен в Индию арабами еще в VII в. Однако его массовое распространение началось позднее - со времени Делийского султаната (XIII в.). В наши дни по численности мусульманского населения Индия занимает 3-е место в мире, после Индонезии и Бангладеш. Существует точка зрения, в соответствии с которой индийские последователи ислама рассматриваются как компактная и внутренне сплоченная общность. Ее приверженцы, и в первую очередь сторонники так называемой "теории двух наций" - индусов и мусульман, пытались дать идеологическое обоснование требованиям о выделении районов Британской Индии с мусульманским большинством в самостоятельное государство Пакистан. События 1971 г., приведшие к образованию Бангладеш на территории бывшего Восточного Пакистана, нанесли по этой теории сильнейший удар. Районы Индии с мусульманским большинством - это Лаккадивские острова и острова Миникой (94,4%), шт. Джамму и Кашмир (65,8%). Вместе с тем в этих двух регионах проживает всего 5% индийских мусульман. Половина мусульман приходится на три штата - Уттар-Прадеш, Западную Бенгалию и Бихар. Но в этих штатах они составляют меньшинство населения и, кроме того, расселены неравномерно: в отдельных округах их удельный вес может превышать 50%, в других - снижаться до 5-7%. Сходное положение существует в Ассаме и Керале. Мусульманское население Индии вкраплено в различные этнолингвистические общности и составляет их неотъемлемую часть. Специфика мусульманской общины сводится к наличию в ней значительно меньшей прослойки современной предпринимательской буржуазии и практически полному отсутствию представителей монополистического капитала. В семейно-брачных отношениях мусульмане придерживаются предписаний шариата, но многоженство запрещено законом во всех без исключения религиозных общинах Индии.

Число последователей буддизма в Индии не превышает 5 млн, хотя Индия - место зарождения этой религии. Буддизм был основан в Северной Индии примерно в 500 г. до н. э., когда Сиддартха Гаутама - по рождению принц - достиг просветления - стал Буддой. Гаутама, однако, был не первым, а четвертым Буддой. Он также не является и последним в ряду просветленных. Буддисты верят, что возможность достичь просветления есть у каждого человека. В отличие от индуизма буддизм не признает института касты, его последователем может стать каждый, принявший его доктрину. В середине 50-х годов буддизм приняли почти 0,5 млн хариджанов - махаров Махараштры. Будда никогда не записывал своего вероучения, поэтому после его смерти образовались две буддийские школы - хинаяна (узкая колесница) - монашеский буддизм, предполагающий индивидуальный путь к спасению - нирване, и махаяна (широкая колесница), важнейшим моментом в которой в отличие от хинаяны является не личное спасение ушедшего от всего мирского монаха, а активное религиозное воздействие монахов на мирян. Особое значение в махаяне имеет культ бодисатв - существ, обладающих способностью стать Буддой. Согласно махаяне, бодисатвы - небожители, но постоянно занимаются земными делами, добровольно отказываясь от погружения в нирвану из сострадания к людям. В махаяне будды и бодисатвы становятся объектом почитания. Особое значение приобретают ритуал и обрядность. В буддийском искусстве появляется изображение Будды в облике высшего существа. Буддизм в Индии получил быстрое и широкое распространение после того, как его последователем стал император Ашока. По мере расширения империи Ашоки расширялось и влияние буддизма. Для пропаганды буддизма Ашока направлял миссионеров за границу, в частности на Цейлон. Оттуда буддизм распространился в Бирму и Таиланд, а также в Китай и Японию. В самой Индии культ Будды оказался абсорбирован в индуизм. Для индусов Будда - одно из воплощений бога Вишну.

Золотой храм в Амритсаре

Сикхизм, насчитывающий около 15 млн приверженцев, в последнее время вызывает к себе особое внимание в связи с движением за превращение штата Пенджаб в независимое сикхское государство Халистан. Сикхизм был основан в Пенджабе гуру (вероучителем) Нанаком (1469-1539), который старался объединить все лучшее, что, с его точки зрения, было в индуизме и исламе. Нанак подчеркивал единство бога, братство людей и никчемность религиозных ритуалов. Он выступал одновременно против фанатизма и нетерпимости мусульманских правителей и кастовой дискриминации в индуизме. Известный своей веротерпимостью, могольский правитель Акбар предоставил четвертому гуру сикхов, Рам Дасу, местность с водоемом. В 1577 г. здесь был основан город Амритсар, название которого означает "хранилище амриты" (божественного нектара).Близ водоема был построен впоследствии Золотой храм - святыня сикхизма. С тех пор Амритсар стал центром сикхизма. В своих основных положениях сикхизм близок индуизму, однако в отличие от последнего он запрещает идолопоклонство, не признает очистительных церемоний при рождении и смерти и отвергает кастовые различия. В сикхских храмах - гурдварах нет изображений богов, сикхи поклоняются священной книге Грант-сахиб. Первые сикхские гуру были исключительно миролюбивы, однако преследования со стороны преемников Акбара заставили их привнести в религию воинственно-националистические элементы. С тем чтобы выделить себя среди индусов и мусульман, сикхи носят "пять К": кеш (длинные волосы), качха (короткие трусы), кангха (гребень), кара (стальной браслет) и кирпан (кинжал). Красочные тюрбаны и густые бороды сикхов нельзя не заметить в индийской уличной толпе. Сикхи жизнерадостны и предприимчивы. Все мужчины-сикхи добавляют к своему имени приставку "сингх" - лев, а женщины - "каур" - львица.

Джайнизм, подобно буддизму, возник в Магадхе, и его основатель, как и Гаутама, был из варны воинов. Это Вардхамана, прозванный Махавирой (великим героем) и Джиной (победителем), откуда и название самой религии. Джайны верят в бесконечность Вселенной и в то, что она не была создана божеством. Они верят в перевоплощение и духовное спасение, которого можно достичь, следуя предначертаниям вероучителей. Важнейшую роль на пути к спасению, по мнению джайнов, играет следование ахимсе (ненасилию) и уважение к жизни во всех ее формах. Вследствие этого джайны - строгие вегетарианцы, а наиболее ортодоксальные из них закрывают рот платком, чтобы случайно не проглотить какое-либо насекомое. Джайны делятся на две секты - шветамбара, или белоодетые, они встречаются на севере и западе Индии, и дигамбара, или одетые небом, другими словами, голые аскеты, живущие обычно в джайнистских монастырях. Община джайнов приняла деление на касты. Многие из джайнов в средние века были первыми министрами при дворах Западной, Центральной и Южной Индии, и к этому времени относится постройка блестящей серии джайнистских храмов, как, например, на горе Абу в Раджастхане, в Гирнаре и др. Этические предписания джайнизма включают обет правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Занятиями большинства джайнов были торговля и ростовщичество, и в современной Индии многие из них - крупные бизнесмены.

Парсизм - одна из древнейших религий на Земле, она была основана в Персии Зороастром (Заратустрой) в VIII или VII в. до н. э. Священное писание парсов - Зенд-Авеста, которая говорит о постоянном конфликте между добром и злом. Богом парсов является Ахура Мазда - бог света, символ которого - огонь. Парсы полагают, что человек добивается победы добра над злом, следуя принципам хуматы - добрых мыслей, хута - добрых слов и хуваршта - добрых дел. Парсы отправляют культ в храмах огня и носят садру - священную сорочку и касти - священную нить. Поскольку парсы верят в чистоту элементов, они не сжигают и не хоронят усопших, так как это, по их мнению, может загрязнить огонь, землю, воздух или воду. Своих усопших они оставляют в башнях молчания, где их тела становятся добычей грифов. Община парсов существует главным образом в Бомбее, где они занимают важные позиции в торговле и промышленности. Браки у парсов разрешены только внутри общины.

Считается, что первая христианская община в Индии была основана апостолом Фомой, прибывшим на Малабарское побережье в 52 г. н. э. Сирийская православная церковь до сих пор пользуется влиянием в шт. Керала. С XVI в. португальцы начали насаждать в Индии католицизм, а в XVII в. здесь появились первые протестантские миссионеры. Христианство не получило в Индии широкого распространения. Общая численность христиан не превышает 18 млн человек. Большинство из них - жители Юга Индии, наиболее компактные общины существуют в Керале и Гоа. Кроме того, достаточно высока доля христиан среди племен северо-восточных штатов.

Классическое индийское искусство и скульптура основываются на религиозных сюжетах. Хотя отдельные образцы художественного творчества были обнаружены в раскопках хараппской цивилизации, период его первого подъема приходится на время правления Маурьев, когда при императоре Ашоке своего пика достигло классическое буддийское искусство. Великолепные образцы скульптуры этого периода можно видеть в Санчи (нынешний шт. Мадхья-Прадеш). Затем на Северо-Западе Индии наступил период гандхарского искусства, в котором буддийские элементы сочетались с эллинистическими, привнесенными греко-бактрийцами. В скульптуре Гандхары появляются первые изображения Будды в образе человека - ранее Будда изображался различными символами (колесо, трон, дерево Бодхи и т. д.). Одновременно в Матхуре, расположенной между Дели и Агрой, получила развитие другая школа. Она также находилась под буддийским влиянием, однако испытала уже воздействие брахманизма - предшественника индуизма. В этой школе, в частности, возникла традиция скульптурного изображения якшини - небожительниц, отличавшихся вполне земными формами. Период правления династии Гуптов (320-600 гг. н. э.) был "золотым веком" буддийского искусства в Индии - в то время изображениям Будды был придан тот облик, который является традиционным и поныне.

Последующее тысячелетие отмечено неуклонным развитием и совершенствованием индусского искусства. Уже на примере храмов Аджанты и Эллоры (VII в. н. э.), находящихся близ современного города Аурангабада в Махараштре, можно видеть, как на смену застывшим в традиционных позах буддийским изображениям приходили необычайно выразительные и полные динамики фигуры индусских богов. Этот процесс достиг своей вершины в период, когда скульптура стала неотъемлемой частью архитектуры, и лучшие образцы этого можно видеть на примере храмов Хойсала в Карнатаке, храма Солнца в Конараке (Орисса) и храмов, сооруженных правителями династии Чанделов в Каджурахо (Мадхья-Прадеш). Внешние и внутренние стены необычайно изящно выполненных храмов покрыты множеством мужских и женских фигур, изображением бытовых и любовных сцен.

Приход мусульманских правителей с их нетерпимостью к другим религиям и "идолам" нанес огромный ущерб художественному творчеству Индии. Однако уже ранние завоеватели оставили ряд крупных памятников архитектуры, наиболее известный из которых - величественная колонна Кутуб-Минар в Дели (высота 73 м). Новой вершины индийское искусство достигло во времена Великих Моголов. Они особенно поощряли традицию миниатюрной живописи. Эти необычайно яркие и отличающиеся филигранной техникой произведения изображали обычно сцены из придворной жизни. Сохранилось немало портретов, изображений животных и растений. Одновременно происходило возрождение традиций народного искусства, которое перенимало концепции могольской миниатюры, сочетая их с элементами индийского религиозного искусства. Произведения художников раджастханской и меварской школ часто включали сцены из жизни Кришны. На Севере Индии - в Джамму, Басоли и Кангре получил развитие живописный стиль пахари. Величайшие достижения могольского периода относятся, однако,