предыдущая главасодержаниеследующая глава

Пакистан и национальный вопрос

Индийский крестьянин все еще обрабатывает землю примитивными деревянными орудиями
Индийский крестьянин все еще обрабатывает землю примитивными деревянными орудиями

В 1937-1945 гг. среди мусульманских масс возникло мощное политическое и национальное движение, которое сумела использовать Мусульманская лига. Если в 1937 г. Мусульманская лига была слабо представлена в законодательных органах, то на выборах 1946 г. ей удалось завоевать большинство почти во всех местах, населенных мусульманами. В эти годы впервые приобретает конкретное значение понятие Пакистан, которое до того жило лишь в умах некоторых мусульманских интеллигентов. О происхождении самого названия "Пакистан" все еще продолжают спорить. Некоторые утверждают, что это сокращенное сочетание названий важнейших провинций, которые должны были войти в состав этого государства: П (Пенджаб), А (Ассам), К (Кашмир); другие считают, что название "Пакистан" произошло от слова пак - чистый (то есть Пакистан - "страна чистых"). Если национальный вопрос и возник в Индии еще до того, как началась пропаганда лозунга "Пакистан", то именно эта пропаганда придала ему злободневную остроту.

Индийская семья за обедом: столом служит пол, а столовый прибор заменяют пальцы
Индийская семья за обедом: столом служит пол, а столовый прибор заменяют пальцы

Как же это произошло?

В отсталых областях на северо-западе и северо-востоке страны, где проживает большинство мусульман, усиливалось национальное самосознание. Крестьянство пробуждалось там, как и в других областях Индии; сознание общности местных интересов перерастало через национальное самосознание в общеиндийский патриотизм. Вначале крестьяне осознали, что у них есть свой язык, своя культура и самобытность. Национальное течение принимало в каждой провинции своеобразную окраску, становилось многоцветным, повсюду развивалось в одном и том же направлении.

Вооруженные воины афганского племени, обитающего в горах на северо-западной границе Пакистана
Вооруженные воины афганского племени, обитающего в горах на северо-западной границе Пакистана

Естественно, что этот процесс начался не вчера. Англичане завоевали Индию еще в те времена, когда национальности не успели там сформироваться. Укрепление англичанами феодально-средневековых социальных и экономических порядков в еще большей степени затормозило формирование национальностей. Только развитие капитализма за последние 100 лет привело сначала к медленному, а затем ко все более быстрому формированию важнейших национальностей.

Сталин в 1925 г. писал:

"...едва ли можно сомневаться в том, что, в случае революционной встряски в Индии, на сцену выплывут десятки ранее неизвестных национальностей..."*

* (И. Сталин, Марксизм и национально-колониальный вопрос, Сб. избранных статей и речей, Госполитиздат, М., 1938, стр. 158.)

Однако требование создания Пакистана отнюдь не основывалось на признании того факта, что возникают новые национальности. Оно опиралось на "теорию", утверждающую, что индусы и мусульмане представляют собой две различные нации и что якобы существует национальное деление на религиозной основе. Сквозь прозрачное зеленое знамя пророка просвечивали цилиндры заправил лондонского сити.

Ясно, что подобное воззрение не имеет ничего общего с действительностью. Следуя ему, не только мусульман Индии, но и всех мусульман от Северной Африки до Индонезии нужно было бы признать единой нацией. Эта "теория" имела бы еще хоть какое-то основание, если бы национальные и религиозные границы совпадали, как например у протестантов фламандцев и у католиков валлонов. Но в Индии, за немногими исключениями, деле обстоит вовсе не так. Так, например, бенгальцы, состоящие наполовину из индусов и наполовину из мусульман, говорят на одном и том же языке, у них общая культура, общие национальные особенности, живут они в одном экономическом районе и, следовательно, составляют одну нацию. Бенгальский мусульманин не имеет абсолютно ничего общего с мусульманином из Пенджаба. Индус из Мадраса так же чужд индусу из Кашмира, как католик из Ирландии католику из Италии.

Итак, подобное толкование является полным искажением национального вопроса, которое могло привести и действительно привело к ослаблению и расколу национального движения, к усилению религиозных распрей. Произведенный в конце концов раздел Индии на религиозной основе был не чем иным, как новым вариантом старого лозунга "разделяй и властвуй!" Но национальный вопрос в Индии продолжает существовать и проявляется в самых различных формах. Те, кто создавали провинции британской Индии, полностью игнорировали развитие индийских национальностей. Сохранение провинциальных границ способствовало разрыву единства национальностей и препятствовало их дальнейшему развитию. Так, например, из 30 млн. телугу (андхра) 20 млн. проживают в индийском штате Мадрас и 10 млн. в штате Хайдарабад. Каннара частично проживают в штатах Мадрас и Бомбей и частично в Хайдарабаде и Майсуре. Из маратхского народа (потомки маратхов) 5,5 млн. человек проживает в штате Мадхья-Прадеш, 3,5 млн.- в Хайдарабаде и 10 млн. в штате Бомбей, гуджарати живут в штате Бомбей и в нескольких княжествах*.

* (Ныне в штатах САураштра и Кач.)

Чем дальше идет развитие национальностей, тем настойчивее становятся национальные требования, и прежде всего требования давно назревшего национального объединения. В штате Мадрас вожди народа андхра выставили требование, чтобы в ближайшее время премьер-министром Мадраса стал андхра, ибо этот пост занимал представитель тамильской национальности.

Организация Андхра Махасабха, защищающая национальные требования народа андхра, на глазах превращается в сильнейшую массовую организацию.

В штате Орисса руководящий деятель партии Национальный конгресс был встречен с черными знаменами как враг народа ория только потому, что он не поддерживал местных национальных требований. Мусульманская лига Бенгалии еще до раздела выступила за создание единого бенгальского штата. Пакистанские патаны, на 90% исповедующие ислам, требуют создания собственного государства - Патанистана, хотя они и без того уже живут в мусульманском государстве. Белуджистан стремится стать самостоятельным государством, входящим в союз государств Пакистана. Новая, быстрорастущая организация "Конференция Махарашатры" требует объединения всех областей, населенных маратхским народом, в единый штат Соединенная Махарашатра. Малаяли образовали Независимую социалистическую партию, требующую объединения населенных этой национальностью территорий штата Траванкур-Кочин и Малабарского берега.

Однако историческое развитие бурно и настоятельно заставляет принять решение о праве на самоопределение всех тех национальностей, которые имеют историческую общность, собственную территорию и собственную культуру, свои своеобразные особенности и собственную экономическую жизнь. Советский ученый Дьяков насчитывает в Индии 12 полностью сформировавшихся национальностей: бенгальцы, ория, ассамцы, маратхи, гуджарати, синдхи, патаны, кашмирцы, тамилы, андхра (телугу), каннара и малаяли.

Еще четыре национальности, по мнению Дьякова, находятся в процессе формирования: панджаби, раджастхани, хиндустани и бихари.

Все участники национального движения, от партии Национальный конгресс до коммунистов, уже много лет назад признали правильными эти требования о создании национальных провинций.

После длительных колебаний правительство Неру удовлетворило большинство стремлений национальностей. Уже в 1952 г. после кровопролитной борьбы, в которой один из национальных вождей умер от добровольной голодовки, был создан штат Андхра (область, населенная телугу). В октябре 1955 г. было решено образовать национальные штаты Карнатак (для каннара) и Керала (для малаяли). В других штатах были произведены различные изменения границ в соответствии с национальным составом. Проблема создания национальных штатов для маратхов, гуджаратов и панджаби ждет еще разрешения.

Если в Индии делается серьезная попытка разрешить национальный вопрос в демократическом духе, то в Пакистане ликвидированы даже оставшиеся со времен английского владычества округа, наделенные минимальной автономией, а Западный Пакистан превращен в единую административную единицу без учета интересов населяющих его национальностей.

Демократические организации Индии разработали программу, предусматривающую ликвидацию теперешних штатов и создание федерации из следующих 17 национальных республик: Тамильнад, Андхрадеша, Керала, Карнатак, Махараштра, Гуджарат, Раджастхан, Синд, Белуджистан, Патанистан, Кашмир, Пенджаб, Хиндустан, Бихар, Ассам, Бенгалия и Орисса.

Уже сейчас наблюдаются признаки того, что когда-нибудь Индия будет именно такой.

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"