Новый индуизм

После укрепления рабства развивается новый индуизм, основывающийся на классовом господстве. Краеугольными камнями этого учения стали такие литературные произведения, как "Упанишады" (философские трактаты), "Брахманы" (руководства для священнослужителей с указаниями по богослужению и жертвоприношениям) и "Пураны" (что-то вроде библейских сказаний). "Веды"^*, по-видимому, продолжают еще служить базой для священных текстов, но они носят уже традиционный исторический характер, превратившисьвпричитания, утратившие свое былое содержание.

^* (О "Ведах" см. главу "Музы Хиндустана", стр. 103.)

К этим сочинениям позже добавляется, если можно ел так выразиться, специальная литература, различные руководства, такие, как "Айюрведа" (трактат по медицине), "Дханурведа" (военноеискусство),"Гандхарвлведа" (музыка и танцы), "Артхашастра" (политика, государственный строй, экономика), "Дхармасутра" (правосудие и касты) и "Камасутра" (любовь).

Согласно толкованиям различных философских школ, новая семья богов основывается на Тримурти, то есть троице, состоящей из творца Брахмы, хранителя Вишну и разрушителя Шивы, которые могли друг друга заменять.

 Единый образ на трирасщеплен. 
 Треть каждая была и первой и последней. 
 То Шива впереди Вишну, то Вишну впереди Шивы, 
 То Брахма впереди обоих, то оба впереди него.

Брахма, который уже исполнил свое назначение и создал все сущее, выпадает из поля зрения. По всей Индии насчитывается едва полдюжины посвященных ему храмов. Вишну считался защитником брахманов от притязавших на власть кшатриев. В зависимости от того, кого они считают главным богом, приверженцы индуизма делятся на вишнуитов и шиваитов.

Бхуланд Дарваза (Большие ворота) 'мертвого' города Фатихпур-Сикри, избранного императором Акбаром в качестве своей столицы

Впрочем, у всех трех богов нет оснований жаловаться на одиночество, так как у них имеются многочисленные семьи. Супруга Брахмы Сарасвати - богиня искусства и наук, супруга Вишну - Лакшми ведает счастьем и богатством, их сын Кама - бог любви. Супруга Шивы, богиня смерти, выступает под многочисленными именами -

Заклинатель змей в старом Дели

Дурга, Кали, Ума, Гаури, Паркаян, Блавани. Сыновья Шивы: Сканда - бог войны и популярный Ганеша с головой слона, покровительствующий учению и письменности и обычно разъезжающий в колеснице, в которую запряжены мыши. Этим список богов еще далеко не исчерпывается, и часто утверждают, что в Индии почитаются 330 млн. богов. Но это означало бы, что почти у каждого жителя Индии есть свое собственное божество. И действительно, особенно на юге Индии почти в каждой деревне, на каждой улице и даже в каждом доме есть свои "частные", или "побочные", боги - грамма девата, которые в большинстве случаев сохранились еще от времен, предшествовавших индуизму, и были им восприняты вследствие свойственной ему способности к ассимиляции.

Овладение мастерством.грациозных индийских танцев требует многолетней тренировки

В противоположность религиозным текстам оба классических эпоса индуизма "Рамаяна" и "Махабхарата" стали народными сказаниями, содержание которых известно каждому ребенку. "Рамаяна", насчитывающая 24 тыс. стихов, приписывается поэту Валмики. Эта поэма, несомненно, сильно изменилась за истекшие столетия вследствие добавлений и пропусков, но не утратила при этом своей красоты.

В "Рамаяне" описываются приключения принца Рамы (в обличии которого скрывается бог Вишну), сына Дашаратхи, царя страны Авадх. Победив в состязании по натягиванию лука, Рама получает в жены Ситу, дочь Джанака, царя Митхилы. Рама должен унаследовать престол отца, но Кайкейп, вторая жена Дашаратхи, хочет сделать царем своего сына Бхарата. Она добивается изгнания Рамы и Ситы на 14 лет в лесную глушь.

В лесу Ситу похищает цар.ь демонов Равана из Ланки (Цейлон). Рама отправляется на поиски любимой Ситы. С помощью царя обезьян Сугриви он побеждает Равану, освобождает Ситу и возвращается с ней в Айодхью^*, где при всеобщем ликовании вступает на престол. На этом, вероятно, кончалось повествование в первоначальном изложении. В настоящее время к этому еще добавляется нечто вроде трагического эпилога, в котором Рама отсылает Ситу в изгнание к отшельникам, так как она якобы изменила ему в его отсутствие. Отшельником же становится не кто другой, как сам поэт Валмики, который, таким образом, превращается в героя своего собственного произведения. У Ситы рождаются два сына, которые много лет спустя исполняют песню перед Рамой, после чего он признает их своими сыновьями. Раскаивающийся Рама возвращает Ситу, но все же сомневается в ее невиновности. Тогда в земле разверзается щель и поглощает Ситу. Рама оплакивает Ситу до самой своей смерти.

^* (Айодхья - столица страны Авадх.- Прим. ред.)

Существование царства Авадх доказано исторически, и оно было, по-видимому, одним из первых рабовладельческих государств в долине Ганга, на что имеется несколько указаний в самой поэме. Так, например, Рама убивает одного шудра, за то, что тот хочет перейти в более высокую касту. Но, с другой стороны, многократно утверждается, что Сита была в действительности сестрой Рамы, а брак между братьями и сестрами, как известно, соответствовал обычаям первобытного общества; то обстоятельство, что Рама мог взойти на престол только после решения совета старейшин, также указывает на то, что еще не была введена наследственная монархия. По сей день Рама и Сита рассматриваются как идеальные образы мужа и жены, и где бы ни присел бродячий певец, чтобы продекламировать "Рамаяну", он может быть уверен в присутствии многочисленных слушателей.

С исторической точки зрения больший интерес представляет эпос "Махабхарата", содержащий 106 тыс. двустиший в 18 книгах, пожалуй, самая длинная поэма во всей мировой литературе. В отличие от "Рамаяны" она не представляет собой единого произведения. Это собрание сказаний, легенд, описаний и бесед, главная часть которых посвящена междоусобной войне между родом Кауравов (куру) и родом, Пандавов (панчала). После длинного рассказа о слепом царе куру Дхритараштре, который приютил при своем дворе пять братьев Пандавов, повествуется о том, как братья Пандавы были приглашены старейшиной рода Кауравов Дурйодхани к его двору в Хастинапуре (севернее Дели). Здесь им предложили сыграть в кости с Шакуни, мастером этой игры, и Пандавы проигрывают все свое имущество. В конце концов происходит решительная битва между двумя родами на Курукшетре (поле Кауравов) у Дели, в которой все Кауравы погибают, а оставшийся в живых царь Дхритараштра мирится с Пандавами.

Племена куру и панчала были действительно соседями и, без сомнения, эпос повествует о решительной битве между ними за господство над Северной Индией и указывает на важную победу рабовладельческих государств над ганами.