предыдущая главасодержаниеследующая глава

Новый индуизм

После укрепления рабства развивается новый индуизм, основывающийся на классовом господстве. Краеугольными камнями этого учения стали такие литературные произведения, как "Упанишады" (философские трактаты), "Брахманы" (руководства для священнослужителей с указаниями по богослужению и жертвоприношениям) и "Пураны" (что-то вроде библейских сказаний). "Веды"*, по-видимому, продолжают еще служить базой для священных текстов, но они носят уже традиционный исторический характер, превратившисьвпричитания, утратившие свое былое содержание.

* (О "Ведах" см. главу "Музы Хиндустана", стр. 103.)

К этим сочинениям позже добавляется, если можно ел так выразиться, специальная литература, различные руководства, такие, как "Айюрведа" (трактат по медицине), "Дханурведа" (военноеискусство),"Гандхарвлведа" (музыка и танцы), "Артхашастра" (политика, государственный строй, экономика), "Дхармасутра" (правосудие и касты) и "Камасутра" (любовь).

Согласно толкованиям различных философских школ, новая семья богов основывается на Тримурти, то есть троице, состоящей из творца Брахмы, хранителя Вишну и разрушителя Шивы, которые могли друг друга заменять.

 Единый образ на трирасщеплен. 
 Треть каждая была и первой и последней. 
 То Шива впереди Вишну, то Вишну впереди Шивы, 
 То Брахма впереди обоих, то оба впереди него.

Брахма, который уже исполнил свое назначение и создал все сущее, выпадает из поля зрения. По всей Индии насчитывается едва полдюжины посвященных ему храмов. Вишну считался защитником брахманов от притязавших на власть кшатриев. В зависимости от того, кого они считают главным богом, приверженцы индуизма делятся на вишнуитов и шиваитов.

Бхуланд Дарваза (Большие ворота) 'мертвого' города Фатихпур-Сикри, избранного императором Акбаром в качестве своей столицы
Бхуланд Дарваза (Большие ворота) 'мертвого' города Фатихпур-Сикри, избранного императором Акбаром в качестве своей столицы

Впрочем, у всех трех богов нет оснований жаловаться на одиночество, так как у них имеются многочисленные семьи. Супруга Брахмы Сарасвати - богиня искусства и наук, супруга Вишну - Лакшми ведает счастьем и богатством, их сын Кама - бог любви. Супруга Шивы, богиня смерти, выступает под многочисленными именами -

Заклинатель змей в старом Дели
Заклинатель змей в старом Дели

Дурга, Кали, Ума, Гаури, Паркаян, Блавани. Сыновья Шивы: Сканда - бог войны и популярный Ганеша с головой слона, покровительствующий учению и письменности и обычно разъезжающий в колеснице, в которую запряжены мыши. Этим список богов еще далеко не исчерпывается, и часто утверждают, что в Индии почитаются 330 млн. богов. Но это означало бы, что почти у каждого жителя Индии есть свое собственное божество. И действительно, особенно на юге Индии почти в каждой деревне, на каждой улице и даже в каждом доме есть свои "частные", или "побочные", боги - грамма девата, которые в большинстве случаев сохранились еще от времен, предшествовавших индуизму, и были им восприняты вследствие свойственной ему способности к ассимиляции.

Овладение мастерством.грациозных индийских танцев требует многолетней тренировки
Овладение мастерством.грациозных индийских танцев требует многолетней тренировки

В противоположность религиозным текстам оба классических эпоса индуизма "Рамаяна" и "Махабхарата" стали народными сказаниями, содержание которых известно каждому ребенку. "Рамаяна", насчитывающая 24 тыс. стихов, приписывается поэту Валмики. Эта поэма, несомненно, сильно изменилась за истекшие столетия вследствие добавлений и пропусков, но не утратила при этом своей красоты.

В "Рамаяне" описываются приключения принца Рамы (в обличии которого скрывается бог Вишну), сына Дашаратхи, царя страны Авадх. Победив в состязании по натягиванию лука, Рама получает в жены Ситу, дочь Джанака, царя Митхилы. Рама должен унаследовать престол отца, но Кайкейп, вторая жена Дашаратхи, хочет сделать царем своего сына Бхарата. Она добивается изгнания Рамы и Ситы на 14 лет в лесную глушь.

В лесу Ситу похищает цар.ь демонов Равана из Ланки (Цейлон). Рама отправляется на поиски любимой Ситы. С помощью царя обезьян Сугриви он побеждает Равану, освобождает Ситу и возвращается с ней в Айодхью*, где при всеобщем ликовании вступает на престол. На этом, вероятно, кончалось повествование в первоначальном изложении. В настоящее время к этому еще добавляется нечто вроде трагического эпилога, в котором Рама отсылает Ситу в изгнание к отшельникам, так как она якобы изменила ему в его отсутствие. Отшельником же становится не кто другой, как сам поэт Валмики, который, таким образом, превращается в героя своего собственного произведения. У Ситы рождаются два сына, которые много лет спустя исполняют песню перед Рамой, после чего он признает их своими сыновьями. Раскаивающийся Рама возвращает Ситу, но все же сомневается в ее невиновности. Тогда в земле разверзается щель и поглощает Ситу. Рама оплакивает Ситу до самой своей смерти.

* (Айодхья - столица страны Авадх.- Прим. ред.)

Существование царства Авадх доказано исторически, и оно было, по-видимому, одним из первых рабовладельческих государств в долине Ганга, на что имеется несколько указаний в самой поэме. Так, например, Рама убивает одного шудра, за то, что тот хочет перейти в более высокую касту. Но, с другой стороны, многократно утверждается, что Сита была в действительности сестрой Рамы, а брак между братьями и сестрами, как известно, соответствовал обычаям первобытного общества; то обстоятельство, что Рама мог взойти на престол только после решения совета старейшин, также указывает на то, что еще не была введена наследственная монархия. По сей день Рама и Сита рассматриваются как идеальные образы мужа и жены, и где бы ни присел бродячий певец, чтобы продекламировать "Рамаяну", он может быть уверен в присутствии многочисленных слушателей.

С исторической точки зрения больший интерес представляет эпос "Махабхарата", содержащий 106 тыс. двустиший в 18 книгах, пожалуй, самая длинная поэма во всей мировой литературе. В отличие от "Рамаяны" она не представляет собой единого произведения. Это собрание сказаний, легенд, описаний и бесед, главная часть которых посвящена междоусобной войне между родом Кауравов (куру) и родом, Пандавов (панчала). После длинного рассказа о слепом царе куру Дхритараштре, который приютил при своем дворе пять братьев Пандавов, повествуется о том, как братья Пандавы были приглашены старейшиной рода Кауравов Дурйодхани к его двору в Хастинапуре (севернее Дели). Здесь им предложили сыграть в кости с Шакуни, мастером этой игры, и Пандавы проигрывают все свое имущество. В конце концов происходит решительная битва между двумя родами на Курукшетре (поле Кауравов) у Дели, в которой все Кауравы погибают, а оставшийся в живых царь Дхритараштра мирится с Пандавами.

Племена куру и панчала были действительно соседями и, без сомнения, эпос повествует о решительной битве между ними за господство над Северной Индией и указывает на важную победу рабовладельческих государств над ганами.

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"