предыдущая главасодержаниеследующая глава

Религия без папы и библии

Индуизм - религия, которая не знает ни папы, ни библии, ни духовенства, не устанавливает никаких законов и доктрин, не содержит никакого единого учения и никакого установленного порядка богослужения. Впитав в себя учения и принципы других религий, индуизм стал конгломератом противоречий и противоположностей.

Как же возникла эта религия? Когда люди организовались в общество, они начали искать существ, которые должны были помогать им в тяжелой борьбе. Люди индийского первобытного общества не могли объяснить себе этот мир опасностей, мир неизвестный, коварный и подстерегающий. Они искали сверхъестественных существ, которые смогли бы защитить их небольшое имущество. Людям нужно было многочисленное потомство, чтобы размножиться и этим самым лучше противостоять опасностям; им необходимо было одолеть врагов из животного мира и победить враждебные племена.

Первыми объектами религиозного культа стали животные. Возможно, это были змеи, которые - о чудо! - передвигались, не имея лап, крыльев или плавников. Змеи появлялись обычно в дождливый период года, и поэтому они стали символом оплодотворяющей влаги. Обезьяна была опасным соперником человека и часто одерживала над ним победу в борьбе за пищу и жизненное пространство. Следовательно, нужно было добиваться ее благосклонности, проявляя по отношению к ней благоговейный страх.

Мало-помалу человек становился сильнее животных, в связи с чем пропал повод для того, чтобы окружать их суеверным почитанием. Животные уже не могли оказать человеку помощь в его борьбе за существование. Человек нуждался теперь в поддержке более возвышенных существ, которые превосходили бы его самого во всех отношениях. И он нашел их в богах, создав их по своему идеализированному подобию и придав им образы существ, обладающих сверхчеловеческими способностями. Боги должны были оказывать помощь человеку на охоте, на пастбище, в степи и на море. По мере того как жизнь все более усложнялась и богам предъявлялись все большие требования, число богов увеличивалось, причем им придавались различные функции.

Так появились Адити - мать богов, Варуна - бог ветров и облаков, Митра - бог дневного света и солнца, Ушас - богиня утренней зари, Рудра ("красный") - убийца и мститель, превратившийся позднее в индусского бога Шиву. Привилегированное положение занимал Азии - бог огня, так как пользование огнем произвело переворот в жизни первобытного общества. Огонь дал возможность варить и жарить пищу, им можно было напугать зверей и врагов, и он же защищал зимой от лютого мороза. Самым популярным и самым могущественным богом был Индра, который воодушевлял ариев на подвиги, вероятно, еще при завоевании Мохенджо-Даро и Хараппы. Индра - универсальное божество. Он - громовержец, вызывающий грозу своими перунами, он приходит на помощь в битве, ему подчинены ветры, но Индра - это также добродушный парень, которому свойственно пристрастие к напитку "сома". Единственным в своем роде документом индийской мифологии является следующая песня, читая которую можно легко себе представить, как бог Индра в облике "благодушного кутилы" направляется из первобытного трактира домой и, шатаясь, разговаривает сам с собой:

 Так или так? - не разберу: корову ль мне, коня ли взять? 
 Неужто я напился сомы? 
 Что это, ветер был сейчас? или вино сшибает с ног? 
 Неужто я напился сомы? 
 Как колесницу быстрый конь, так мчит меня вино вперед. 
 Неужто я напился сомы? 
 Летит ко мне молений зов, как жалобный призыв телят. 
 Неужто я напился сомы? 
 Я, как тележник облучок, вращаю тех молений смысл. 
 Неужто я напился сомы? 
 Все пять племен в моих глазах - ничтожная пылинка лишь. 
 Неужто я напился сомы? 
 Что ж небольшая часть меня превыше неба и земли. 
 Неужто я напился сомы? 
 Превосхожу я небеса; я шире матери-земли. 
 Неужто я напился сомы? 
 Ха-ха, вот землю я кладу сюда - теперь сюда. Каков? 
 Неужто я напился сомы? 
 На небе часть моя одна, торчит другая на земле. 
 Неужто я напился сомы? 
 Я самый величайший бог, ведь в тучах голова моя. 
 Неужто я напился сомы? 
 Я нагружен. Иду домой, везу я жертвы для богов. 
 Неужто я напился сомы?

(Перевод Л. М. Марварта)*

* (См. "Сборник музея антропологии и этнографии", Л., 1928, т. VII, стр. 267, 268.)

Такие боги характерны для эпохи первобытного общества. С ее концом, с началом классового господства и появлением рабства, вера в этот пантеон была потрясена.

До этой поры боги покровительствовали всем без различия. Почему же теперь они должны служить только брахманам и кшатриям для угнетения вайшья и шудров? Почему же бог уже не должен принадлежать всем, а только определенным классам?

 Кто этот бог, 
 Которому приносим жертвы мы и служим? 
 А мудрены, порывы сердца изучая, 
 Когда к нему свои мерила прилагали, 
 Что там нашли они внутри и что снаружи?

Так вопрошает поэт в Ригведе, древнейшем памятнике индийской мифологии. Протест против нового классового гнета чувствуется и в сомнениях, высказываемых по поводу истории сотворения мира.

Кто знает наверно, кто здесь может объяснить, откуда, из чего произошло это творение? Боги (суть) по сю сторону этого творения (т. е. они произошли после него), а кто же знает откуда он (сам) произошел?

Кто смотрел с высочайшего неба на это творение - произвел ли он его. или не произвел, - тот, конечно, знает, откуда оно произошло - или тоже не знает.

(Перевод Крушевского)*

* (См. "Восемь гимнов Ригведы", Казань, 1879, стр. 12.)

Брахманы, бывшие некогда вождями ганы, и кшатрии, защитники общины, вдруг захотели присвоить себе плоды чужого труда. Кто слыхивал когда-нибудь о том, что одни должны быть богатыми, а другие бедными, одни сытыми, а другие голодными?

"Разве голод - это единственное наказание для человека от руки бога? Если намерением бога было, чтобы бедные умирали от голода, то почему же богатые не бессмертны? Сосредоточение пищи в руках дурака не имеет никакого смысла: он ест один, не кормит друзей своих и достоин порицания".

Не случайно, что именно в это время появляются новые религиозные учения. Теперь начинают проповедовать, что скромность и отказ от стремления к наживе доставляют высшее удовольствие богам. Правда, именно те, которые проповедуют это учение, то есть правящие классы, сами делают все от них зависящее, чтобы согрешить против него. Впервые появляется учение о возрождении и переселении души, но даже священные книги рассматривают этот удел, предначертанный для человека при его сотворении, как слишком суровую судьбу, против которой они поднимают свой голос.

 Уже рожденьем на смерть обречен
 И после смерти вновь рожден, 
 Бесконечен страданья круговорот. 
 Кто же в этом счастье найдет?

Развивается почитание и культ коровы. Новые богачи захватили почти весь скот, они стали владельцами больших стад. Для народа крупный рогатый скот становится редкостью, так как он находится в монопольном владении правящих классов. От особого ухода за коровой и надзора за ней до ее обожествления не такое уж большое расстояние, если измерять его масштабом столетий.

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"