Гунны

Примерно в то же самое время, как орды Аттилы вторглись в Римскую империю, Индия подверглась первому нашествию гуннов. Гунны, кочевые племена Средней Азии, наводнили всю Северную и Центральную Индию, Страна находилась в течение 50 лет под властью царя гуннов Тораманы и его сына Михиракулы. Когда после поражения гуннов их главные силы направились в Европу, многие гуннские воины остались в Индии. Принято считать, что раджпуты - это потомки гуннов.

После поражения гуннов выдвигается правитель по имени Харшавардхан, создавший крупное царство, простиравшееся от Ганга до полуострова Катхиавар. Он вошел в историю как последний выдающийся правитель Индии до крупного мусульманского нашествия. В период правления Харши, в VII в. нашей эры, Индию посетил китайский путешественник Сюань Цзан. Он сообщил, что индийский народ прямодушен и честен, "в денежных делах - без коварства, а в правосудии - снисходителен". Преступники составляют исключение. Сюань Цзан хвалит постановку школьного дела. Преподавались пять учебных предметов: грамматика, ремесла, медицина, логика и философия. Учение в университетах длилось до тридцатилетнего возраста. Налоги были незначительны, торговля развивалась свободно, "работающие на царских землях" платят дань в виде шестой части продуктов. На обратном пути в Китай Сюань Цзан чуть было не утонул в Инде. Многие его ценные рукописи были унесены водой. Однако он спас достаточно для того, чтобы оставить потомству рассказ о своем путешествии.

Этот период считают началом развития феодализма в Индии. Основой его была сельская община, о которой Карл Маркс 100 лет тому назад писал следующее:

"...первобытные мелкие индийские общины... покоятся на общинном владении землей, на непосредственном соединении земледелия с ремеслом и на упрочившемся разделении труда... Главная масса продукта производится для непосредственного потребления самой общины, а не в качестве товара, и потому само производство не зависит от того разделения труда во всем индийском обществе, которое опосредствуется обменом товаров... Наряду с этой массой, занятой однородным трудом, мы находим: "главу" общины, соединяющего в одном лице судью, полицейского начальника и сборщика податей; бухгалтера, ведущего счет земледельческим операциям... третьего чиновника, преследующего преступников, охраняющего иностранных путешественников... пограничника, охраняющего границы общины от посягательства соседних общин; надзирателя за водоемами, который распределяет из общественных водоемов воду, необходимую для орошения полей; брамина, выполняющего функции религиозного культа; школьного учителя, на песке обучающего детей общины читать и писать; календарного брамина, который в качестве астролога указывает время посева, жатвы и вообще благоприятное и неблагоприятное время для различных земледельческих работ; кузнеца и плотника... горшечника... цирюльника; прачечника... серебряных дел мастера и, в отдельных случаях, поэта... Эта дюжина лиц содержится за счет всей общины. Если население возрастает, на невозделанной земле основывается новая община по образцу старой... Простота производственного механизма этих самодовлеющих общин... объясняет тайну неизменности азиатских обществ, находящейся в таком резком контрасте с постоянным разрушением и новообразованием азиатских государств и быстрой сменой их династий. Структура основных экономических элементов этого общества не затрагивается бурями, происходящими в облачной сфере политики"^*.

^* (К. Маркс, Капитал, т. I, Госполитиздат, 1955, стр. 364-366.)

Крестьяне общины должны были уплачивать земельную подать (индийский вариант десятины), которую собирали для князя его посредники. Однако они не были крепостными в европейском смысле слова. Индийский феодализм определяют как податной и военный, а не как землевладельческий.

"Индийский феодализм не был, однако, совершенным. В Индии... крестьяне оставались свободными членами своей древней сельской общины до тех пор, пока англичане не принесли капитализм в Индию и не разрушили сельскую общину... там не было ни имений, ни крупных землевладельцев, ни феодального землевладения, ни крепостных крестьян, ни превращения рабов в крепостных..."^*.

^* (Walter Ruben, Einfiihrung in die Indienkunde, Berlin, 1954, 252, 253.)