От редакции

Сергей Федорович Ольденбург (1863-1934) наряду со своими коллегами и друзьями, такими, как Ф. И. Щербатской, В. В. Бартольд, Б. А. Тураев, В. М. Алексеев, И. Ю. Крачковский, принадлежит к тем ученым, благодаря которым русская наука о Востоке занимала в начале столетия ведущее положение в мире. По образованию индолог и иранист, он учился в Петербургском университете у И. П. Минаева, В. Р. Розена, К. Г. Залемана. Работы его посвящены литературоведению и археологии, искусствоведению и истории религии. Не ограничиваясь восточной словесностью, он неоднократно обращался и к русской, и к западноевропейской литературе. Культура в самом широком смысле слова являлась для него не только объектом изучения, но и целью всей деятельности.

Широчайший кругозор С. Ф. Ольденбурга особенно заметен в его работах по историографии - в биографических очерках о крупнейших востоковедах и многочисленных рецензиях. До последних дней жизни он стремился не пропустить сколько-нибудь важных индологических публикаций и считал своим долгом сообщить о них научной общественности. Популяризация научных достижений - это видно и в данной книге - была для него органической частью работы ученого.

Огромная эрудиция и общественный темперамент С. Ф. Ольденбурга обусловили его роль как организатора науки. Выполняя обязанности непременного секретаря Академии наук, он практически руководил ею четверть века - с 1904 по 1929 г. Виднейший деятель Географического общества, директор Азиатского музея, а впоследствии Института востоковедения, председатель Восточной коллегии издательства "Всемирная литература", один из основателей Сказочной комиссии, организатор краеведения в СССР - мало найдется значительных предприятий (особенно в 20-е годы), в которых он не принимал бы самого непосредственного и живого участия. Благодаря ему в Петербурге с 1897 г. издавалась международная серия "Bibliotheca Buddhica", собравшая лучшие силы мировой буддологии. Экспедиции в Восточный Туркестан (1909- 1910) и в Дуньхуан (1914-1915), которые он возглавлял, способствовали созданию ценнейших коллекций рукописей и памятников искусства.

Судьба С. Ф. Ольденбурга представляется трагичной. Будучи чрезвычайно занят организационной и общественной работой, он вынужден был жертвовать своими научными интересами. В огромном списке его публикаций преобладают небольшие рецензии, некрологи, официальные выступления и предисловия к чужим работам. Неосуществленными остались первоначальные замыслы большого исследования об индийской народной литературе, не опубликованы были при жизни лекции по индийской культуре, не завершена обработка результатов экспедиций. Несмотря на искреннее стремление к сотрудничеству с Советской властью, его отношения с правительством оставались далеко не безоблачными - сначала несколько арестов и обысков в 1919 г., затем, особенно в период после 1927 г., замалчивание его деятельности, несправедливые нападки в тогдашней печати,, наконец, волюнтаристское освобождение от обязанностей непременного секретаря в год "великого перелома" и коренной реорганизации Академии наук. Вполне естественно, что бывший член Государственного совета, министр народного просвещения Временного правительства, член ЦК кадетской партии вызывал известное недоверие. Да й основная тематика его исследований - буддизм - была чуждой всему идеологическому климату, сложившемуся с конца 20-х годов. Лишь сейчас все чаще вспоминают ученого и вновь публикуются его работы, в частности и этот сборник. Составлен он давно. Его полное название: С. Ф. Ольденбург. "Культура Индии. Посмертные лекции и сообщения под редакцией И. Ю. Крачковского". Решение о его подготовке было принято по предложению Ф. И. Щербатского еще в 1934 г., сразу же после смерти академика. Эта работа была завершена И. Ю. Крачковским еще до войны, в конце 1945 г. составитель вновь поднимал вопрос о ее публикации. И вот теперь, спустя еще полвека, книга наконец выводит в свет - как памятник обоим выдающимся представителям нашей науки.

Конечно, за те семьдесят лет, что истекли со времени чтения лекций С. Ф. Ольденбурга, многое изменилось. Отдельные утверждения автора выглядят теперь архаично. Публика, очевидно, была недостаточно подготовлена, литература на русском языке почти полностью отсутствовала, приходилось вводить в текст подробные пересказы и фрагменты переводов, сопровождая их порою весьма элементарными пояснениями. К тому же мы имеем дело с черновиками разных курсов: встречаются и повторы, и некоторый разнобой в транскрипции, и редакционные погрешности.

Современный читатель имеет значительно более широкие возможности получения информации о литературе и истории Индии. Книга представляет поэтому прежде всего историографический интерес. В ней живо чувствуется та эпоха, когда она создавалась, когда происходило "открытие Индии" русским обществом,- еще совсем недавно были опубликованы первые переводы К. Бальмонта из Калидасы и Ашвагхоши, А. Таиров поставил "Шакунталу" на сцене Камерного театра с декорациями Павла Кузнецова. В разгар гражданской войны, летом 1919 г., с огромным успехом прошла Первая буддийская выставка, и петербургская интеллигенция слушала лекции о буддизме (в том числе и С. Ф. Ольденбурга - "Жизнь Будды, Индийского Учителя Жизни"). И не случайно в те же годы в разных аудиториях - прежде всего молодежи, студентам - ученый рассказывал о древнеиндийской культуре.

Нетрудно заметить, что он то и дело прямо указывает в них на современность - так возникает тема бесчеловечной войны и духовного оскудения, к которому пришла западная цивилизация. Постоянно заходит речь о Востоке и Западе - их различиях и единстве (а порою и о месте России между Востоком и Западом). От сугубо специальных проблем ученый вдруг переходит к тому, что в культуре не должно быть разрыва преемственности и насильственной ломки наследия прошлого. Он подчеркивает, что творцами культуры являются не безличные массы, а интеллигенция: даже памятники фольклора создаются именно личностью (полемика с типичным в те годы "преклонением перед массами"). Характерна и не раз повторяемая мысль о том, что современное искусство, разрывая с привычными для Запада формами, сближается с восточным по своим принципам, ибо требует сотворчества зрителя или слушателя. Круг развиваемых в лекциях идей - не просто популяризация науки, это разговор с современниками на актуальные, волнующие темы.

Целый ряд общих идей, конкретных выводов и наблюдений, соображений по методике исследования не потеряли своей актуальности и сейчас. Поэтому выход в свет ранее не публиковавшихся работ выдающегося деятеля нашего востоковедения С. Ф. Ольденбурга - не просто запоздалая дань памяти незаслуженно забытому ученому, но и возможность услышать суждения по проблемам науки и жизни, которые в его понимании были неразрывно слиты.