Сарвапалли Радхакришнан

В 1922 г. Радхакришнан создает свой фундаментальный труд, двухтомную "Индийскую философию", которая была переведена па многие языки, в том числе и на русский 2(Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х т. М., Иностранная литература, 1956-1957.).

В 1926 г. индийский философ был приглашен прочитать в одном из колледжей Оксфордского университета цикл лекций на тему "Индуистский взгляд на жизнь", затем эти лекции были опубликованы отдельной книгой. Тогда же, в 1926 г., Радхакришнан принял участие в международном философском конгрессе, организованном Гарвардским университетом, и выступил с лекциями в нескольких европейских и американских учебных заведениях. За индийским ученым закрепляется слава знатока индуизма, он пользуется авторитетом не только у себя на родине, но и за рубежом, много лет является профессором Оксфордского университета. О признании его научного авторитета свидетельствует и тот факт, что Радхакришнан был почетным доктором ряда университетов, в том числе Московского государственного университета им. Ломоносова.

Однако жизнь этого ученого не ограничивалась одной лишь научной деятельностью. В годы подъема национально-освободительного движения в Индии Радхакришнан включается в борьбу своего народа за независимость, участвует в кампаниях "гражданского неповиновения" и "несотрудничества". После обретения Индией независимости он становится членом Учредительного собрания, представляет свою страну в ЮНЕСКО, а затем избирается председателем Исполнительного совета этой международной организации. Индийский ученый всегда с симпатией относился к Советскому Союзу и не случаен тот факт, что более двух лет с 1949 по 1952 г. он был послом Индии в СССР. Радхакришнан стоял у истоков советско-индийской дружбы и, будучи посланцем своего народа в нашей стране, способствовал налаживанию дружественных отношений между нашими странами.

В 1952 г. С. Радхакришнан был избран вице-президентом Индии и в течение десяти лет занимал этот пост. С 1962 по 1967 г. он - президент Индии. На этих высоких постах Радхакришнан проявил себя мудрым и дальновидным государственным деятелем, противником "холодной войны" и ядерного вооружения, истинным поборником демократии и мира.

"Индийская философия", главы из которой включены в данное издание, представляет собой историю развития философской мысли в древней Индии. Этот труд содержит анализ основных философских систем, но самое большое внимание автор уделяет одной из них - веданте, сыгравшей ведущую роль в индийской философии. Веданта - система объективного идеализма, имеющая пять разновидностей, из которых Радхакришнан отдает явное предпочтение адвайтаведанте Шанкары.

Суть этого учения состоит в том, что существует абсолютный, безличный дух - Брахман, единственное бытие. Что касается материального мира, то он не имеет самостоятельного существования, представляя лишь видимость, иллюзию (майя) Брахмана. Обыденное сознание ошибочно принимает видимость за подлинную реальность, подобно тому, как незнающий человек принимает веревку за змею. Его ошибка является незнанием (авидьей) и представляет низшую ступень познания. На высшей ступени познания, доступной лишь мудрецам, ничего, кроме бога, не существует. Мудрые постигают истину, сливаются с Брахманом и познают его как единственную реальность. Согласно адвайта-веданте, человеческая душа тождественна с Брахманом и является его проявлением.

Таким образом, эта философская школа доводит идеалистический монизм до предельного завершения, он становится абсолютным. И именно сквозь призму абсолютного монизма Шанкары Радхакришнан рассматривает все другие философские системы, и в частности материалистическую систему чарваков (локаятиков), приписывая ей нигилистическое отношение к духовным ценностям, гедонизм и другие пороки.

При всем мы не можем не восхищаться огромной эрудицией автора "Индийской философии", глубиной его знаний, масштабностью привлеченного материала, блестящей формой изложения. Мы не можем также не согласиться с рядом плодотворных мыслей, высказанных в этой книге.

Излагая историю древней философии Индии, автор, чуждый догматизма, исходит из глубокой теоретической предпосылки, обоснованной в свое время еще Гегелем, а именно: история философии - это не груда разрозненных фактов, не кладбище идей, а закономерный поступательный процесс постижения истины, углубления философского познания мира. Философское развитие, правда, не является прямолинейным, оно сопровождается остановками, отклоняется в сторону и отступает и все же остается столбовой дорогой прогресса к истине. Это положение Радхакришнана - не случайно оброненная мысль. Он одобрительно относится к индийскому мыслителю Мадхве, который "подобно Гегелю... рассматривает историю индийской философии как неустанное стремление к созданию полной и отчетливой картины мира", и заключает эту мысль цитатой из Гегеля о том, что история философии - это не галерея заблуждений человеческого духа, а пантеон божественных образов, которые представляют различные ступени идеи в диалектическом развитии.

Таким образом, индийский ученый обнаруживает диалектический подход к истории индийской философии, хотя и остается на платформе объективного идеализма, так как процесс познания понимается им не как отражение объективной действительности, но как развитие мистических духовных потенций человека вплоть до его слияния с Брахманом.

Радхакришнан выражает убеждение, что философия должна развиваться в соответствии с велением времени. Основанная на многовековых традициях прошлого, она должна откликаться на достижения науки. "Мы можем заимствовать наш дух из прошлого, потому что изначально заложенные в нас идеи сохраняют свою жизнеспособность, но плоть и пульс должны быть заимствованы из настоящего".

Будучи человеком широко мыслящим, Радхакришнан отвергает обе крайности - европоцентризм, начисто отрицающий или принижающий вклад неевропейских народов в общечеловеческую культуру, и узколобый национализм, приобретающий иногда формы востокоцентризма, нигилистически относящегося к европейской культуре. Отрицая монополию любого народа на духовное превосходство, автор отмечает, что "каждая нация имела свои прозрения и духовные открытия".

Он выступает против тенденций изоляционизма и гегемонизма в культурной области, утверждая, что индийская мысль никогда не придерживалась в этом отношении доктрины Монро. По мнению индийского философа, способность индийской духовной культуры к ассимиляции внешних влияний издревле была ей присуща и благотворно влияла на ее развитие.

Как известно, Индия на протяжении двух веков находилась под властью английских колонизаторов. Давая оценку политике английского империализма в сфере духовной жизни его колоний, Радхакришнан резко осуждает британскую "культурную экспансию", стремление метрополии насадить свою цивилизацию, изгнав индийцев из их собственного "духовного дома". По мнению ученого, духовная свобода невозможна без свободы политической.

После завоевания независимости индийский народ получил широкие возможности для своего развития, и Радхакришнан - философ и общественный деятель, помощник Джавахарлала Неру в государственных делах - немало сделал для осуществления этих возможностей, поднявшись в практической деятельности выше своих философских воззрений и проявив мудрую широту взглядов.