предыдущая главасодержаниеследующая глава

Что такое индуизм?

Винсент Смит употребляет здесь выражение "индуизм" и "индуизировались". Я не считаю правильным подобное их употребление, если только здесь эти слова не понимаются в самом широком смысле, как индийская культура вообще. В наше время эти термины ассоциируются с гораздо более узкими и специфически религиозными понятиями и могут ввести в заблуждение. В нашей древней литературе слово "хинду" (индус) вообще не встречается. Мне говорили, что в индийских книгах это слово впервые упоминается в одном тантрическом (магическом) произведений VIII века нашей эры, где слово "индусы" означает народ, а не последователей какой-то определенной религии. Но совершенно ясно, что это очень древнее слово, так как оно встречается в "Авесте"* и в староперсидском языке. В ту эпоху и в течение еще тысячи лет или больше народы Западной и Средней Азии обозначали им Индию или, вернее, народности, жившие по ту сторону Инда. Это слово явно происходит от "Синдху" - старое, равно как и современное индийское название Инда. От этого "Синдху" происходят слова "индус" и "Индостан", а также Инд и Индия. Знаменитый китайский паломник И Цзин, посетивший Индию в VII веке, писал в своих путевых записках, что "северные племена", то есть население Средней Азии, называют Индию "Син-ту", но, добавляет он, "это далеко не общее название... и более подходящим названием для Индии является Земля благородных (Арьядеша)". Употребление слова "индус" в связи с определенной религией - явление весьма позднее.

* ("Авеста" - священная книга зороастрийцев (создана в VI -IV вв. до н. э. в Иране). Сохранилась в Индии у парсов.)

Древним общим термином для религии в Индии был арья дхарма. В сущности дхарма означает больше, чем религия. Корень этого слова имеет значение "держаться вместе". Это - внутреннее строение вещи, закон ее внутреннего бытия. Это - этическое понятие, включающее кодекс морали, праведность и весь круг обязанностей и ответственности человека. Термин арья дхарма включал все религии (ведические и неведические), возникшие в Индии. Его употребляли как буддисты и джайны*, так и те, кто признавал Веды. Будда всегда называл свой путь к спасению "арийским путем".

* (Джайны - последователи джайнизма, одной из индийских религий, основателем которой считается современник Будды - Махавира Вардхамана, прозванный "Джиной" (санскр.- "победитель"), отсюда и название религии. Зарождение джайнизма относится к VI в. до н. э. Джайнизм враждебен брахманской обрядности. Предъявляет своим последователям строгие нравственно- аскетические требования, запрещает всякое насилие, в том числе уничтожение живых существ. )

Выражение ведическая дхарма употреблялось также в древности для обозначения более определенно и исключительно всех тех философских воззрений, учений о морали, ритуала и обрядов, источником которых считались Веды*.

* (Веды - древнейший памятник индийской литературы, возникший, как полагают, в конце III - начале II тысячелетия до н. э. Почитаются как священные книги индусов. Веды состоят из четырех стихотворных сборников - самхит. Самый древний сборник - "Ригведа" (Веда гимнов); затем идут "Самаведа" (Веда мелодий), "Яджурведа" (Веда жертвоприношений) и "Атхарваведа" (Веда заклинаний).)

Таким образом, всех, кто признавал общий авторитет Вед, можно было считать принадлежащими к ведической дхарме.

Термин санатана дхарма, означающий древнюю религию, можно отнести к любой из староиндийских религий (включая буддизм и джайнизм), но в наши дни это выражение более или менее монополизировано некоторыми ортодоксальными индусскими сектами, которые называют себя последователями древней веры.

Буддизм и джайнизм, несомненно, не были индуизмом или даже ведической дхармой. Однако они возникли в Индии и были неотъемлемым элементом индийской жизни, культуры и философии. Буддисты и джайны в Индии - стопроцентный продукт индийского мышления и культуры, и все же ни те, ни другие не являются индусами по религии. Поэтому совершенно неправильно говорить об индийской культуре как о культуре индусской. В дальнейшем эта культура подверглась сильному влиянию ислама, но тем не менее осталась определенно индийской в своей сущности. Сейчас она испытывает во многих отношениях могучее воздействие промышленной цивилизации, возникшей на Западе, и трудно сказать сколько-нибудь точно, каков будет конечный результат.

Индуизм как вера расплывчат, аморфен, многосторонен; каждый понимает его по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы определенно сказать, можно ли назвать его религией в обычном смысле этого слова. В своей нынешней форме и даже в прошлом он охватывает много верований и религиозных обрядов, от самых сложных до самых простых, часто противостоявших или противоречивших друг другу. Смысл его можно выразить в словах: живи и жить давай другим. Махатма Ганди пытался дать ему следующее определение: "Если бы меня попросили определить индусское вероисповедание, я сказал бы просто: поиски истины ненасильственными средствами. Человек может не верить в бога и все же называть себя индусом. Индуизм - это неустанная погоня за истиной... Индуизм есть религия истины. Истина - это бог. Отрицание бога нам ведомо. Отрицание истины нам неведомо". Истина и ненасилие,- так говорит Ганди. Но многие известные и убежденные индусы заявляют, что ненасилие, как понимает его Ганди, не составляет существенной части индусского вероисповедания. Таким образом, в качестве отличительной черты индуизма у нас остается всего лишь истина. Это, конечно, не определение.

Поэтому неправильно и нежелательно употреблять слова "индус" или "индуизм" в применении к индийской культуре, даже когда дело касается далекого прошлого, хотя главным выражением этой культуры были различные стороны мышления, воплощенные в трудах древних авторов. Еще более неправильно употреблять эти термины в таком смысле в наше время. Пока старая религия и философия были преимущественно определенным образом жизни и миросозерцанием, они являлись в основном синонимами индийской культуры. Но когда появилась более строгая религия со всем ее ритуалом и обрядами, индуизм стал означать нечто большее и в то же время нечто гораздо меньшее, нежели вся культура в целом. Христианин или мусульманин мог приобщиться и зачастую приобщался к индийскому образу жизни и культуре и все же оставался по своей религии ортодоксальным христианином или мусульманином. Он индианизировался и становился индийцем, не переменив своей религии.

Правильным термином, обозначающим "индийский" в применении к стране, культуре или исторической преемственности наших традиций, будет "хинди", производное от "Хинд", сокращенной формы слова Индостан. Название "Хинд" по-прежнему широко употребляется для обозначения Индии. В странах Западной Азии - в Иране и Турции, в Ираке, Афганистане, а также в Египте и других странах Индию всегда называли и все еще называют "Хинд". Все индийское именуется "хинди". "Хинди" не имеет никакого отношения к религии, и индиец-мусульманин или индиец-христианин в такой же степени "хинди", как и лицо, исповедующее индуизм как религию. Американцы, называющие всех индийцев индусами, не так уж неправы. Они были бы совершенно правы, если бы употребляли слово "хинди". К сожалению, "хинди" ассоциируется в Индии с определенным шрифтом - деванагари, пришедшим из санскрита, и поэтому его стало трудно употреблять в его более широком и более естественном значении. Быть может, когда утихнут нынешние споры, мы сумеем вернуться к первоначальному и более удовлетворительному использованию этого слова. Сейчас индийца называют "хиндустани", что является производным от Индостан. Но это слишком длинное слово; кроме того, оно не связано так с историей и культурой Индии, как слово "хинди". Несомненно, было бы странно говорить о древних периодах индийской культуры как о "хиндустанских".

Но какое бы слово мы ни употребляли для обозначения нашей культурной традиции, будь то "индийская", "хинди" или "хиндустани", мы видим, что в прошлом господствующей чертой развития индийской культуры и даже народностей было некое внутреннее тяготение к синтезу, вытекающее в основном из индийского философского мировоззрения. Каждое новое вторжение иноземных элементов было вызовом этой культуре, но ему успешно противостоял новый синтез и процесс поглощения. Это был также процесс омоложения, на почве которого выросли новые цветы культуры, хотя основа осталась в общем без изменений.

предыдущая главасодержаниеследующая глава



© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2013-2015
При копировании материалов просим ставить активную ссылку на страницу источник:
http://india-history.ru/ "India-History.ru: История и культура Индии"