Движение женщин за эмансипацию

Движение, стремившееся к социальному раскрепощению женщин и уравнению их в правах с мужчинами, развивалось вместе с ростом национально-освободительного движения после первой мировой войны. Понятно, что в стране, где 97% женщин неграмотны, это движение вылилось в обучение взрослых женщин. Однако это не вышло за рамки эксперимента, охватившего лишь небольшой круг женщин. В 1921 г. впервые созданной Всеиндийской конференции женщин (центральной женской организации Индии) удалось добиться в провинции Мадрас избирательного права для женщин (избирательное право здесь, впрочем, было весьма ограниченно и для мужчин). Десять лет спустя избирательное право было предоставлено женщинам во всех провинциях. Женское движение выступало за равноправие женщин во всех областях жизни, и прежде всего пыталось добиться реформы древних индийских законов. Еще в 1923 г. удалось добиться признания законности браков, заключенных между индусами, сикхами, джайнами и буддистами.

Стимулом к изменению жизни миллионов женщин было политическое пробуждение страны. Большую роль сыграла Деш Севикас ("Служанка страны") -добровольная организация национально-освободительного движения. Женщины Деш Севикас, форменная одежда которых состояла из синей блузы и оранжевого сари, руководили демонстрациями и несли службу по поддержанию порядка на митингах и конференциях. Демонстрации женщин на улицах, борьба их с полицией, произведенные среди них массовые аресты означали для индийской женщины глубокую революцию.

В настоящее время индийской женщине удалось уже принять участие во многих областях общественной жизни. Правда, для массы работниц и крестьянок допущение их к труду никогда не представляло проблемы. В течение многих десятилетий они пользовались "равноправием" в труде, работая рядом с мужчиной в качестве батрачек или кули на стройках и в шахтах, разумеется, за более низкую оплату по сравнению с мужчинами. Растет число женщин-активисток в рабочих и крестьянских организациях, а также в профсоюзах. Прогресс проявляется также и в том, что теперь в Индии уже много женщин-врачей, а кое-где есть и женщины-судьи. В области искусства завоевали себе известность танцовщица Менака, киноактриса Дэвика Рани и художница Амрита Шер-Гилл. В политической жизни несколько женщин еще раньше заняли руководящие места. Калпана Датт, известный борец за свободу, пробывшая 13 лет в заключении, теперь с несокрушенной энергией стоит у руководства демократическим женским движением. Самой выдающейся среди индийских женщин, участвующих в борьбе, была скончавшаяся в 1949 г. в возрасте 70 лет Сароджини Найду, которая занимала пост губернатора одного из штатов. Сароджини Найду происходила из старинной брахманской семьи в Хайдарабаде и получила университетское образование в Лондоне и Кембридже. Вскоре после завершения образования она присоединилась к освободительному движению и стала самой известной поэтессой Индии. В 1925 г. Найду первой из Женщин была избрана председателем Национального конгресса. Сароджини Найду была блестящим оратором и рассказчиком; это от нее исходит "правдивая история" о том, как чиновник иммиграционной службы спросил Рабиндраната Тагора по его прибытии в США, умеет ли он читать и писать.

Виджайялакшми Пандит, сестра премьер-министра Неру, была министром здравоохранения в провинции Мадрас, индийским послом в Вашингтоне и председательствовала на заседании Генеральной Ассамблеи ООН. Пост министра здравоохранения индийского союзного правительства также занимает женщина - Раджкумари Амрит Каур. Бегум Мохамед Али была видным членом рабочего комитета Мусульманской лиги. Доктор Л у косе руководит службой здравоохранения в штате Траванкур. Многие женщины принимают участие в руководстве политических партий, в законодательных органах штатов, в профсоюзах и в союзном парламенте. Но все же это скорее исключения, так как для 160-миллионной массы индийских женщин понятия "равноправие" и "эмансипация" все еще остаются мечтой, которая должна превратиться в действительность. Волны событий новейшей эпохи бушевали также и у берегов Индии, особенно за последние годы, и все же, хотя по новой конституции женщина стала полноправным членом общества, это останется на бумаге до тех пор, пока преобразование общественной жизни не создаст материальных предпосылок для независимости женщины. В сентябре 1951 г. правительство внесло законопроект, предусматривавший моногамию и предоставление женщине права развода и наследования. Реакционная оппозиция, состоящая из индусских шовинистов, напала на законопроект, ссылаясь на незыблемые законы пятитысячелетней давности (что не делает их менее позорными), закрепившие угнетение женщины. Но процесс развития нельзя остановить. Принятый в мае 1954 г. новый закон о браке разрешает гражданское бракосочетание и брак между лицами, принадлежащими к разным кастам и вероисповеданиям. Женщине предоставлено право на владение имуществом и на развод, дети разведенных супругов признаются полностью равноправными. После вступления в брак за женщиной сохраняется право выхода из большой семьи. Установлен 18-летний минимальный возраст для вступления в брак как для мужчин, так и для женщин (с согласия опекуна), совершеннолетие наступает по закону в 21 год. В результате развития нового боевого женского движения в июне 1954 г. была организована Национальная федерация индийских женщин, которая, выдвигая другие проблемы, борется также за равную оплату равного труда мужчин и женщин, за закон об отпуске по беременности, за создание детских яслей в стране и за право женщин на владение землей. На фабриках растет число работниц, узнавших новые товарищеские отношения и солидарность в борьбе со своими собратьями по труду. В канцеляриях и конторах увеличивается число машинисток и стенографисток, получивших современное образование, и женщин-бухгалтеров. Женщины-полицейские, регулирующие уличное движение в Дели, и женщины-кондуктора в Мадрасе - это предвестники будущего, несмотря на все еще существующие контрасты.