Майя и карма

Из учений священных писаний развились три великих принципа индуизма: майя, карма и каста.

Понятие майя означает примерно иллюзию, обман чувств. Согласно майе, все материальное, весь человеческий опыт, все знания, воспринимаемые человеком, неверны, не соответствуют действительности. Все это - иллюзии, образы, порожденные человеческим воображением. Подлинно и действительно только индивидуальное духовное ощущение. Самоистязания и бичевания индусских фанатиков - не что иное, как попытка доказать таким образом обоснованность учения майя.

Понятие карма толкуется по-разному. Оно означает буквально "дело", "труд", то есть дело, совершаемое человеком, за которое ему воздается в следующей жизни. Карма утверждает, что душа не связана с каким-нибудь одним телом, и в частности с одним человеческим телом. Душа должна пройти длинный путь страданий во многих формах воплощения. Однако в каком именно виде возродится душа, - зависит от поступков человека в его теперешней жизни. Если человек соблюдает карму и верен богам, то он возрождается, воплощаясь в более высокое существо. Если же человек нарушает божественный закон, то в лучшем случае у него есть шанс возродиться в низшей касте, даже в касте неприкасаемых. Но он должен также учесть, что ему, возможно, придется влачить новую жизнь в виде животного, растения или камня. Путь кармы продолжается до тех пор, пока душа, достигшая ступени совершенства, не закончит свой мученический путь. Тогда она впадает в состояние нирваны и соединяется с мировым духом, от которого все происходит и к которому все возвращается.

Чтобы хоть немножко разузнать о том, как сложится следующая жизнь умершего, его родственники бросают перед домом горстку пепла. Если она примет форму следа от ступни, то покойный возродится по меньшей мере в образе человека. Если же горстка похожа на след от копыта, то он должен будет странствовать в образе животного по земле; наконец, если она примет форму волны, то это значит, что покойный вновь вступит в бытие как растение, возможно, как дерево.

Эти философские идеи независимо от того, признают их или отвергают, принадлежат к величайшему духовному наследию человечества и продолжают еще играть значительную роль в современной жизни Индии. Многие путешественники рассказывают о фанатических суевериях и достойных презрения обрядах и обычаях, которые в действительности не имеют ничего общего с духовной основой индуизма. Они частично являются пережитком доиндуистической эпохи, а частично ослепительной декорацией, изготовляемой для рекламы ретивыми дельцами заодно с раем, адом и кровавыми жертвоприношениями.

Религиозная жизнь протекает и вне храма, в семейной обстановке. Богатые индусы содержат домашнего священнослужителя- пурохита, который организует торжества по поводу рождения, свадьбы или похорон и, основываясь на своих астрологических познаниях, подает советы хозяину дома, когда тот предпринимает путешествие, заключает сделку, играет на бирже или на бегах. Многие верующие индусы рисуют символ своего вероисповедания на лбу: шиваиты - три белые поперечные черты, вишнуиты - белый или красный треугольник. Многие носят на шее четки из древесного кустарника туласи.

Излюбленное средство для снискания милости богов - паломничество в сочетании с очистительным омовением. В этом отношении первое место принадлежит Гангу. В Бенаресе и Аллахабаде ежегодно собираются сотни тысяч паломников: иногда их число доходит даже до 3 млн. человек. Если подобные паломничества и не совсем отвечают требованиям санитарии, зато они не сопряжены с таким риском, как странствие в Амарнатх (Кашмир). Там на высоте 4000 м находится горная пещера, где, согласно мифологии, родился бог Шива. Чтобы добраться до пещеры, паломнику приходится восемь дней идти пешком, преодолевая замерзающие реки и водопады. Лишь немногие паломники снаряжены должным образом для такого похода, и поэтому нередко происходят несчастные случаи со смертельным исходом, особенно среди женщин, детей и больных. Тяжелую участь паломника призваны облегчить традиционные организации храмовых проституток - девадаси.

"Отдаваться за деньги было первоначально религиозным актом; это происходило в храме богини любви, и деньги шли сперва в сокровищницу храма... состоявшие при храмах религиозные танцовщицы Индии, так называемые баядерки (искаженное португальское bailadeira - танцовщица) были первыми проститутками"^*, - так пишет Фридрих Энгельс о происхождении этого института.

^* (Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1952, стр. 67.)

Праздники играют большую роль в жизни индуса. Разумеется, религиозное содержание этих праздников в большинстве случаев с давних пор уже позабыто, как это случилось с рождеством и пасхой у западных народов. Праздничные торжества выражают стремление индийцев к новому, более радостному существованию и означают приятный перерыв в их тягостной повседневной жизни. Праздники отмечают с одинаковым воодушевлением повсюду, как в городе, так и в деревне; впрочем, затраты обычно соответствуют благосостоянию жителей, и в деревнях, в частности, они чрезвычайно скромны.

Вереница праздников открывается в феврале Маха- Шиваратри - торжеством в честь бога Шивы; затем в марте следует праздник Холи, посвященный приходу весны. В кульминационный день этого праздника индийцы окрапляют друг друга окрашенной водой и осыпают красным порошком. После апрельского праздника в честь рождения Рамы (Раме-Навамы) наступает перерыв на время муссона. В августе вереница праздников возобновляется торжеством в честь бога Ганеши; затем в октябре следует праздник Дуссерах и, наконец, в ноябре праздник Дивали. Этот "праздник огней" отличается особенно радостным колоритом, и когда в домах и хижинах зажигаются тысячи и тысячи пестрых фонариков, то перед зрителем предстает картина исключительной, сказочной красоты. Правда, Дивали профанируется тем, что в торговом мире он считается началом сезона. В это время заканчиваются или вновь заводятся бухгалтерские книги, а конторы и магазины окрашиваются заново.