Разделение труда

В процессе дальнейшего развития люди узнавали о все новых и новых вещах, ранее им неизвестных. Но после того, как употребление таких вещей становилось привычным, они уже не хотели без них обходиться.

"В Азии они нашли животных, которых можно было приручать и в дальнейшем разводить в прирученном состоянии... У некоторых наиболее передовых племен - арийцев, семитов, может быть уже и у туранцев - главной отраслью труда сделалось сначала приручение и лишь потом уже разведение скота и уход за ним. Пастушеские племена выделились из остальной массы варваров: это было первое крупное общественное разделение труда. Пастушеские племена производили не только больше, чем остальные варвары, но и производимые ими средства к жизни были другие. Они имели, сравнительно с теми, не только молоко, молочные продукты и мясо в гораздо больших количествах, но также шкуры, шерсть, козий пух и все возраставшее с увеличением массы сырья количество пряжи и тканей. Это впервые сделало возможным регулярный обмен".^*

^* (Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1952, стр. 164, 165.)

Вторым крупным разделением труда было разграничение между сельским хозяйством и ремеслом. Первыми ремесленниками в Индии были "аястар" (плавитель), выплавлявший и обрабатывавший медь, олово и бронзу, и "тантувая" (ткач).

Вместе с увеличением богатств и возрастающим усложнением общественного процесса производства расширилось и разделение труда. Понадобились люди, которые занялись бы отправлением религиозных обрядов и совершением молитв, предсказыванием погоды и будущего, лечением больных. Потребовались сильные, испытанные в боях люди, которые взяли бы на себя постоянную защиту общества. Так возникли варны, то есть касты ("варна" по-санскритски означает "цвет", сравните английское слово "varnish" - "лак", французское "vernir" - "лакировать", немецкое "Firnis" - "олифа"). Это название позволяет предполагать, что первоначально оно подразумевало различие цвета кожи между светлыми ариями и более темными первобытными жителями.

Так возникли касты брахманов (жрецов) и кшатриев (воинов). Все остальные - крестьяне, ремесленники, животноводы - входили в касту виша (позже вайшья). Впоследствии военнопленные, использовавшиеся в качестве бесправной, вспомогательной рабочей силы, составили четвертую касту - "шудров" (рабов).

Вот что пишет об этом Фридрих Энгельс:

"...военнопленных стали обращать в рабов. Первое крупное общественное разделение труда вместе с увеличением производительности труда, а следовательно, и богатства, и с расширением поля производительной деятельности, при совокупности данных исторических условий, с необходимостью влекло за собой рабство. Из первого крупного общественного разделения труда возникло и первое крупное разделение общества на два класса - господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых"^*.

^* (Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1952, стр. 166.)

Возникновение нового общественного строя было причиной коренных изменений в самой гане. Металл начинает выполнять функции денег. Вместо общественного хозяйства возникает отдельное домашнее хозяйство, собственный очаг в каждом доме. Брахманы .и кшатрии борются между собой за власть и богатство, но объединяются в борьбе против вайшья и шудров, всеми силами пытающихся сохранить первобытное общество. Если раньше одна гана воевала с другой за право на жизнь, то теперь внутри самой ганы происходят гражданские войны между новыми классами.

Изменение общественных отношений отражается и на семье. Скотоводство и ремесло, отправление культовых обрядов и война становятся делом мужчин. На все новые блага, богатство и имущество заявляет свои претензии мужчина, который получает, таким образом, господство в семье.

"...домашняя работа женщины утратила теперь свое значение по сравнению с промысловым трудом мужчины; его труд был всем, ее работа - незначительным придатком... Поэтому скот принадлежит ему; ему же принадлежали и полученные в обмен на скот товары и рабы... С утверждением фактического господства мужчины в доме пали последние преграды к его единовластию. Это единовластие было подтверждено и увековечено ниспровержением материнского права, введением отцовского права, постепенным переходом от парного брака к моногамии"^*.

^* (Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1952, стр. 167, 168.)

Все эти перемены, происшедшие в жизни человека, неизбежно должны были подорвать гану. Брахманы и кшатрии, с одной стороны, вайшья и шудры - с другой, со своими противоположными, непримиримыми интересами не могли больше жить в согласии.

"Наконец, родовой строй вырос из общества, не знавшего никаких внутренних антагонизмов, и был приспособлен только к такому обществу. У него не было никаких других способов принуждения, кроме общественного мнения. Здесь же возникло общество, которое, в силу всех своих экономических условий жизни, должно было расколоться на свободных и рабов, эксплуатирующих богачей и эксплуатируемых бедняков, - общество, которое не только не могло примирить эти антагонизмы, но должно было все больше обострять их. Такое общество могло существовать только в непрекращающейся открытой борьбе между этими классами или же под господством третьей силы, которая, якобы стоя над взаимно борющимися классами. подавляла их открытые столкновения и, самое большее, допускала классовую борьбу только в экономической области, в так называемой законной форме. Родовой строй отжил свой век. Он был взорван разделением труда и его последствием - разделением общества на классы. Он был заменен государством"^*.

^* (Там же, 1952, стр. 175.)

Государство, созданное брахманами и кшатриями как орган их власти, представляло собой, как и в древней Греции, военную демократию, в которой только правящие классы обладали гражданскими правами. Вайшья и шудры были бесправны. Эти индийские государства впоследствии оформились как наследственные монархии, маленькие царства (раджъям), во главе с суверенным правителем (раджаном). В некоторых случаях, как например у племени личчхави, учреждались республики с выборным собранием старейшин. Отличительные черты этих новых государств - объединение жителей по территориальному признаку (а не по кровным узам), создание армии и полиции, судов и тюрем и введение налогов.

Рабовладельческие государства укрепились в длительной борьбе против отчаянно сопротивлявшихся ган. Их территория простиралась впоследствии по долине Ганга от Курукшетры (в окрестностях Дели) вплоть до Паталипутры (ныне Патна), а в меридиональном направлении - от подножия Гималаев до Аванти в Центральной Индии и местами до гор Виндхья. Первые иностранные завоеватели, вторгнувшиеся в Индию, уже нашли здесь крепкую структуру исторически сложившихся государств, которые по своим размерам и могуществу нередко превосходили современные им европейские государства.